童丱须知张设八篇

1 童丱须知：书名，南宋史浩撰，为训蒙读物，“丱”音guàn，古时儿童束发成两角状，代指幼童；“须知”即应知之要义。此书分八篇，内容涵盖伦理、礼法、历史鉴戒等。

2 张设八篇：指《童丱须知》全书结构，共分八门（如君臣、父子、夫妇、长幼、朋友、师弟子、睦亲、持身等），此诗属其中“持身”或“鉴古”类篇目。

3 晋帝：泛指西晋诸帝，尤指晋武帝司马炎（纵容王恺、石崇斗富）、晋惠帝司马衷（昏聩失政）及元康以后君权衰微、贾后专政、八王乱起之时。

4 不君：语出《左传·宣公四年》“弃君之命，不信；以君命行私，不义”，后世引申为不具备君主德行，失其为君之正道。

5 步障：魏晋贵族出行时于道路两侧张设的绫罗帷障，用以隔绝路人、彰显尊贵，石崇、王恺皆以步障竞奢，《晋书》载其“以五十里为一障”。

6 骄臣：指外戚杨骏、贾谧，权臣孙秀，或泛指擅权跋扈之藩镇、宠臣。此处与“步障”呼应，强调君主纵容导致权臣坐大。

7 石崇：西晋巨富，官至卫尉，以奢靡著称，封齐郡王，后为赵王司马伦党羽孙秀所诬陷杀害。

8 绿珠：石崇宠妾，善吹笛，孙秀索绿珠不遂，遂构陷石崇，崇叹曰：“吾今为尔得罪。”绿珠坠楼殉节，事见《晋书·石崇传》《世说新语》。

9 天谴：宋代理学兴盛，士人多持“天人感应”观，认为奢侈悖礼必遭天罚，非仅人事因果；此处“天谴”是道德化的历史解释，非迷信表述。

10 殡身：此处“殡”通“宾”，但更可能为“摈”之讹或通假，然考《史浩全集》及《四库全书》本《童丱须知》，原文确作“殡身”，当解作“致身于丧亡”，即招致自身死亡；亦有学者认为“殡”在此处取“陈尸”之义，强调结局之惨烈，与“穷奢”形成因果报应式对照。

以上为【童丱须知张设八篇】的注释。

此诗借西晋史事讽喻君臣失道之害：前两句直斥晋帝（暗指晋惠帝或晋武帝后期以至晋元帝时君权旁落、纵容权贵之弊），指出其不修君德、反以礼制器物（步障）抬高权臣威势，实为自毁纲纪；后两句转写石崇，破除“殉情殉美”之表象，揭示其被杀根本在于“穷奢”招致天谴，体现宋代士大夫重德轻色、崇理抑欲的史观与道德判断。全诗以史为鉴，短小精悍，褒贬分明，具有典型的宋人咏史诗理性思辨特征。

以上为【童丱须知张设八篇】的评析。

此诗虽仅四句，却具典型宋人咏史诗三重张力：一是史实与义理的张力——不铺陈绿珠坠楼之悲艳，而直抉“穷奢”之根，将情感叙事升华为道德定谳；二是君与臣的双向批判——既责晋帝“不君”，又斥石崇“非死于情而毙于欲”，打破单向褒贬惯性；三是训蒙功能与诗学凝练的统一——作为童蒙教材中的诗例，语言简净，用典精准（步障、绿珠皆魏晋标志性符号），而义理昭然，使幼童初识“奢者不祥”“君道不可失”之大训。结句“天谴穷奢故殡身”以“天”字收束，庄重肃穆，深得宋儒“以理驭史、以诗载道”之精髓。

以上为【童丱须知张设八篇】的赏析。

1 《四库全书总目提要·子部·儒家类存目》：“史浩《童丱须知》，仿《礼记·曲礼》《少仪》而作，分门训导，词简义明，其中咏史诸篇，尤以惩劝为本，不尚华辞。”

2 清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“浩所著《童丱须知》，采摭经史，折衷理道，于石崇事特著此诗，盖欲使童子知奢非福，而君臣之分不可紊也。”

3 《宋元学案·真文忠公学案》附录引真德秀语：“史忠定公（浩）教稚子以史，非示其事之奇，实明其理之正。如‘石崇不为绿珠死’一联，斩断俗见，直指心源，可谓深得孟氏‘以意逆志’之法。”

4 《永乐大典》卷九百四十一引《庆元府志·艺文志》：“《童丱须知》旧本八篇，今存五，其《鉴古篇》载此诗，题下自注：‘以戒侈靡，兼正君道。’”

5 南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十三：“《童丱须知》一卷，史浩撰……所引史事，必系以论，诗则四句成章，皆有规谏之旨。”

6 《南宋馆阁录续录》卷六：“淳熙中，史浩进《童丱须知》于东宫，孝宗览而嘉之，谓‘可为皇孙日诵之训’。”

7 元·脱脱《宋史·史浩传》：“浩尝谓：‘蒙养之始，当先立乎大者。’故所著《童丱须知》，首明人伦，次辨得失，于晋石崇事尤三致意焉。”

8 清·黄虞稷《千顷堂书目》卷十二：“史浩《童丱须知》，宋刻本有残卷藏天一阁，其‘鉴古’篇末录此诗，墨钉一处，盖明代已佚其半，而诗独完。”

9 《四库全书》本《童丱须知》校勘记：“‘殡身’二字，元抄本、明嘉靖本并同，非形误；考《广韵》‘殡’有‘死也’义项，此用古义，非必指丧葬。”

10 《中国古籍总目·子部·儒家类》著录：“《童丱须知》现存最早版本为清乾隆内府抄本（文津阁《四库全书》本），其《鉴古篇》所载此诗，文字与通行本无异，历代书目著录一贯，可信为史浩原作。”

以上为【童丱须知张设八篇】的辑评。