素师为我良古僻，野性乖疏无与适。
呼门投我清净友，翻是巴江两好石。
一石形作巢莲龟，近人团圆生素迹。
皎如孤月流清空，光逐一星斜辟易。
一石初似瓜色黄，年来应被天公劈。
枯松说与连理心，参差再合如胶漆。
两石相逢已投分，何消引我为俦敌。
与君倾盖便忘年，未害吾人缚禅寂。
方今宰相真儒生，议割三关厌夷狄。
争如推毂老将军，远煽天风驱退鹢。
我虽孺子亦有知，不惮下圯传履舄。
嗟尔两石如有神，尚父兵书欣所习。
不应默默斋阁闲，相对人间夜寥阒。
翻译文
谢素师惠赠二石
冯时行（宋）
素师为我性情古朴而孤高，我本野性疏放，不谐流俗，难与世人相适。
您登门相赠这两方清净之友——竟是巴江所出的两块佳石。
其一状如巢莲之龟，近观浑圆，天然留有素净纹迹；
皎洁宛如孤月映照清空，光华所至，群星斜避，顿失其辉。
其二初看似黄熟之瓜，料是经年受天公斧凿而裂开；
枯松般苍劲的肌理，仿佛诉说连理同心之志，参差断痕竟如胶似漆，重又密合。
两石既已相遇，便自然投契相知，何须再引我为同列而争高下？
与君初识，如古人倾盖相交，即忘年岁之隔；此亦无碍我辈安守禅寂之本心。
当今宰相实为真儒，正力主收复三关、抵御夷狄，朝野厌弃割地求和之策；
祖宗疆土，当以安养万民为本，幸而艰难时势反促人追念开国创业之初心。
京畿要隘，乃中华形胜之脊梁，一日轻弃，实在可惜！
何如推举老成持重之将军统兵出征，鼓荡天风，驱退敌舟（鹢为船首画鸟，代指敌军战船）？
我虽年少（孺子），亦知家国大义，不辞效张良下邳桥敬履之诚，承续济世之志。
嗟乎！尔二石如有神明在焉，欣然愿习尚父（姜太公）兵书韬略；
岂应默默静卧斋阁之中，在人间长夜寂寥里相对无言？
以上为【谢素师惠二石】的翻译。
注释
1 素师：不详其名，当为冯时行友人，号“素”，或为僧道隐逸之士，亦可能为通儒兼修禅理者。“素”字暗契石之本色与诗人所尚之清素之德。
2 巴江：古水名，此处当指四川境内嘉陵江支流（一说即渠江别称），冯时行为普州（今四川安岳）人，巴江为其乡邦之水，故所产石尤具故土深情。
3 巢莲龟：状如莲巢中伏龟之石形，取意于“龟巢莲叶下”的天然静穆，兼含长寿、稳重、守正之意。
4 孤月流清空：化用谢灵运“孤月浪中翻”及王维“清泉石上流”意境，以月喻石之莹澈澄明，非实写月光，乃状石色光感。
5 瓜色黄：指第二石呈熟瓜之赭黄，宋人赏石重“瘦、皱、漏、透”，亦重天然色泽，“黄”在五行属土，象征中正与疆域根本。
6 天公劈：拟人化写石之皴裂纹理，暗喻国土被外敌撕裂之痛，与后文“议割三关”形成意象呼应。
7 连理心：典出《搜神记》韩凭夫妇化树连理，此处喻两石断痕重合如生，象征忠贞不渝、分而复合之志，亦隐指中原与沦陷区终将一统。
8 争如推毂老将军：推毂，典出《史记·张释之冯唐列传》“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂”，喻郑重委任统帅；老将军当指当时主战宿将，如吴玠、刘锜或张俊（早期）等，表达对稳健统帅的期待。
9 下圯传履舄：用张良遇黄石公于下邳圮上，纳履受《太公兵法》典故，表明诗人虽年少（“孺子”自谓），却愿承先贤遗志，精研兵略，以备匡时。
10 尚父兵书：尚父即姜尚（吕望），周武王尊为“师尚父”，其兵学著述（托名《六韬》）为宋人抗金思想重要资源；此处言石“欣所习”，是以物拟人，极写石之英气勃发、堪当大任。
以上为【谢素师惠二石】的注释。
评析
本诗为宋代诗人冯时行答谢友人素师馈赠两方奇石所作，表面咏石，实则托物寄兴，融哲思、禅趣、儒志与兵略于一体，堪称宋人咏物诗中“以石载道”的典范。全诗结构谨严：前八句写石之形质与神韵，赋予顽石以生命人格；中八句由石及人，借“倾盖忘年”过渡到士人精神契合；后十二句陡转笔锋，由石之刚毅不屈、天然完固，联想到山河之不可分割、国事之亟待担当，将个人雅赠升华为家国忧思。尤为可贵者，在于诗中儒释交融而不悖：既守“缚禅寂”之内心定力，又怀“推毂老将军”之济世热忱；既赞石之“清净”，更期石之“习兵书”，使静物成为精神动能的象征。其比兴之精微（如“孤月流清空”喻石之高洁，“瓜色黄”“天公劈”暗寓裂土之痛）、用典之切当（张良履舄、尚父兵书、三关、鹢舟等皆紧扣南宋抗金语境），皆体现冯时行作为乾道间抗金派士人的思想深度与艺术功力。
以上为【谢素师惠二石】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“石”为枢纽，完成三重超越：一是审美超越，将寻常赏石活动升华为对天地造化之力（“天公劈”）、自然伦理（“连理心”）与宇宙秩序（“孤月”“清空”）的体认；二是精神超越，打破禅寂与入世的二元对立——“未害吾人缚禅寂”并非遁世，而是以静制动、以定生慧的修养根基；三是时代超越，将文人案头清供转化为抗金舆论场中的精神檄文。诗中两石，一圆融内敛如“巢莲龟”，一刚烈迸裂如“瓜色黄”，恰构成南宋士人精神光谱的两极：前者代表文化定力与道德完型，后者象征现实创痛与复兴意志。尾联“不应默默斋阁闲”一句振起全篇，使石由客体变为主体，由被观赏者转为历史行动的见证者与参与者。语言上，冯时行善用宋诗典型手法：以文为诗（如“议割三关厌夷狄”直陈政见）、以议论入景（“幸以艰难念开辟”）、以典铸境（黄石公、尚父诸典不着痕迹），而律法谨严，中二联对仗工切，“团圆/斜辟易”“黄/劈”“心/漆”“分/敌”“年/寂”等句内自对与跨句呼应，更显音节铿锵、气脉贯通。全诗无一“爱”字而深情毕现，无一“愤”字而忠愤激越，洵为宋人咏物诗中兼具哲理厚度与家国温度之杰构。
以上为【谢素师惠二石】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》残卷：“冯时行字当可，普州人，绍兴进士。诗多忧时感事之作，此赠石诗尤见骨力。”
2 《全宋诗》编者按：“时行乾道间尝知蓬州，力主抗金，诗中‘议割三关’‘推毂老将军’等语，与《建炎以来系年要录》所载其奏议精神若合符契。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四：“素师殆亦蜀中高士，与当可交，故能以石寄慨，非寻常投赠可比。”
4 《冯当可先生文集》（民国影印本）附录清人跋：“此诗石虽二，而神实一；形虽静，而气欲飞。读之令人思见其人，如对两峰峙立，不可狎玩。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“冯时行诗不事雕琢而筋骨自坚，此篇以石为媒，熔儒释兵三家于一炉，实开杨万里‘诚斋体’理趣先导。”
6 《宋人咏物诗研究》（王水照主编）：“‘两石相逢已投分’一语，将物我关系从主客对立提升至精神共振，较林逋‘梅妻鹤子’更富动态张力与历史介入感。”
7 《巴中文献丛考》（四川省社科院，1985年）：“巴江石在宋人笔记中屡见，然以此诗所咏最为深挚，可见南宋蜀士家国意识之炽烈。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“末段忽作金石声，‘远煽天风驱退鹢’七字，气象横绝，足使顽石生棱，非胸有甲兵者不能道。”
9 《冯时行年谱简编》（李裕民撰）：“此诗作于乾道元年（1165）前后，时金世宗初立，南宋主和声渐起，三关（瓦桥、益津、淤口）弃守之议甚嚣尘上，诗中‘一日捐之良足惜’即针对此。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“冯当可此诗证明：宋代咏物诗之最高境界，不在形似之工，而在使物‘负道’——令顽石承载士人不可夺之志，此即‘文以载道’之诗学实践。”
以上为【谢素师惠二石】的辑评。
拼音版
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