秋风吹征衣，我来亦何有。
长笑泉石间，邂逅得良友。
飞屐凌长烟，相与濯世垢。
净宇閟寒藤，杰阁架层阜。
登临意象宽，轩豁拟高厚。
江山来拱揖，似欲问安否。
岌岌环翠屏，蜿蜿拖绿绶。
欣然为酬对，举此一杯酒。
憩心自莹莹，领要语不莠。
浩歌激岩谷，朗畅孤月口。
晴窗镜万类，忧乐随所偶。
向来事朱墨，伏案茧生肘。
郁郁成底事，一腹负百丑。
至今杖屦地，历历传白叟。
欲往从之游，静守一气母。
丹成跨明月，咫尺上南斗。
顿首排天关，丐天解祸纽。
日落寒雁哀，云归暮山黝。
此意竟何如，乾坤一搔首。
翻译文
秋风拂动远行的衣襟，我来到明月楼，又有什么可携、可恃呢？
只余长笑回荡于清泉山石之间，幸而偶然邂逅几位志同道合的良友。
我们穿着木屐飞步登上弥漫长烟的山径，相约共洗尘世积垢。
清净的佛寺幽闭着寒凉的古藤，雄杰的明月楼高耸层叠的山阜之上。
登临远眺，心胸豁然开阔，轩敞高旷之气，仿佛可与天地之高厚相拟。
江山如人拱手作揖，似在殷勤问候：您安好否？
险峻的翠峰环列如屏，蜿蜒的溪流拖曳绿带如绶。
欣然应和此情此景，举杯共饮一杯清酒。
内心暂得安宁，澄澈莹明；领会山水真趣，言辞亦自然淳正而不芜杂。
放声长歌，激荡于岩谷之间；清朗畅达之声，仿佛自孤悬明月之口吐出。
晴日窗下，万物如镜映照；忧乐之感，随所遇境缘自然生起。
回想往昔奔走于朱墨案牍之间，伏案劳形，茧生肘上（喻久坐成习、身心拘缚）。
郁郁不得舒展，究竟成就了什么？唯余满腹烦忧，背负百般丑陋之累。
如今终于辞别官场尘绂（喻仕宦羁绊），虽未及陶渊明归隐五柳之彻底，却已暂脱桎梏。
一时与真赏之友共契山水，荣辱之念早已视如刍狗（《庄子》语，喻轻贱无用之物）。
更何况我本性亲近烟霞，寄情林泉已久，素志如此。
听说葛洪（稚川）曾在此炼丹采药，以芝术延年、化衰朽为康健。
至今他拄杖履迹之地，犹被白发老叟代代传述。
我愿追随其踪前往修游，静守先天一气之根本（道家“一气母”指元气、道之本源）。
待丹成之日，乘明月而飞升，咫尺可达南斗星垣。
再向天叩首，恳请天公解开人间祸患之纽结。
日落时分，寒雁哀鸣；云霭归山，暮色沉沉山色黝黑。
此中深意，终究如何参透？唯见苍茫乾坤之下，我独自搔首长思。
以上为【登洪雅明月楼与陈舜弼杨养源任道夫孙彦和探山水有清音韵赋诗得有字】的翻译。
注释
1．洪雅明月楼：宋代眉州洪雅县（今四川眉山市洪雅县）著名楼阁，临山濒水，为登览胜地。明月楼名或取意于谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”，亦暗契道家“明心见月”之旨。
2．陈舜弼、杨养源、任道夫、孙彦和：冯时行同游友人，皆南宋初年蜀中文士，事迹散见于地方志及宋人笔记，非显宦，但多具隐逸倾向与理学修养。
3．清音：本指清澈悠扬之音，此处双关，既状山水自然之音（泉石松风），亦指《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之哲理境界，暗喻天道清虚之本然。
4．飞屐：指穿着木屐疾步登山，典出《世说新语》，喻高士超逸之态。
5．净宇：佛寺的雅称。“閟寒藤”谓寺中古藤幽深掩映，寒气沁然，见清寂气象。
6．一气母：道家术语，指宇宙生成之原始元气，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”中之“一”，《抱朴子》《云笈七签》屡言静守一气可通神长生。
7．葛稚川：葛洪（284–364），字稚川，东晋道教理论家、医药学家，著《抱朴子》，主张神仙可学、金丹可成，曾入罗浮山炼丹，蜀中亦多附会其遗迹，洪雅邻近青城、峨眉，故有“杖屦地”之说。
8．南斗：星宿名，六星，主寿夭爵禄，《史记·天官书》：“南斗为庙，其北为御，其南为丞。”道家视南斗为司命之府，丹成跨月而抵南斗，喻功行圆满、位登仙籍。
9．排天关：叩击天门，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔俱逝兮，驾八龙之婉婉”，后世诗文常用以表达冲决尘网、上达天听之壮志。
10．尘绂：绂（fú）为古代系印之丝带，借指官职印信；“尘绂”即尘世官务之羁绊，与“五柳”（陶渊明《五柳先生传》）并提，凸显仕隐张力。
以上为【登洪雅明月楼与陈舜弼杨养源任道夫孙彦和探山水有清音韵赋诗得有字】的注释。
评析
本诗为冯时行登洪雅明月楼与友人同游唱和之作，以“有清音”为韵脚，得“有”字，属宋人典型的山水纪游兼哲理抒怀的七言古风。全诗结构宏阔，由实入虚，由景生情，由情入理，终归于道家超逸与儒家忧思的双重张力之中。前半写登临之乐、友朋之契、山水之清，笔致疏朗飞扬；中段陡转，直刺仕途困顿与精神重负，“伏案茧生肘”“一腹负百丑”等句痛切犀利，极具现实批判锋芒；后半则升华至修道求真、济世解纽的宏大愿力，融葛洪仙踪、丹道修炼、星斗天关等意象于一体，既见宋代士大夫“外儒内道”的精神结构，又显其不甘沉沦、期以超越的刚健气质。结句“乾坤一搔首”，以微小动作收束浩渺时空，含不尽之悲慨与孤怀，深得杜甫沉郁顿挫与苏轼旷达超然之神髓。
以上为【登洪雅明月楼与陈舜弼杨养源任道夫孙彦和探山水有清音韵赋诗得有字】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称冯时行七古代表作。其一，意象经营极具层次与张力：由“秋风征衣”之萧飒、“泉石清音”之空灵，到“翠屏绿绶”之绚烂、“孤月朗畅”之澄明，再至“寒雁哀”“暮山黝”之苍茫，终凝于“乾坤搔首”之渺小与永恒对峙，完成从感官体验到宇宙观照的跃升。其二，语言熔铸经史子集而浑然无痕：“伏案茧生肘”化用《庄子·让王》“手足胼胝”与《韩非子》“肘不伸”之典，而自出新意；“荣辱已刍狗”直引《庄子·天运》“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍……已陈之后，行者践其首脊”，却赋予主动超脱之意志。其三，节奏跌宕如山势起伏：开篇平缓叙事，中段“郁郁成底事，一腹负百丑”陡峭逼仄，继以“暂与真赏惬”豁然舒展，末段“丹成跨明月”凌厉飞动，结句复归沉静低徊，通篇如行云流水，又似松涛万壑。尤为可贵者，在于将宋代士人普遍的精神困境——仕与隐、儒与道、入世担当与个体解脱——置于巴山蜀水的具体空间中予以具象呈现，使哲思不蹈虚空，使山水不堕闲适，真正实现了“即景道心，因游见性”的古典诗学理想。
以上为【登洪雅明月楼与陈舜弼杨养源任道夫孙彦和探山水有清音韵赋诗得有字】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·缙云诗钞》：“冯氏诗骨力遒劲，不事雕琢，而气格自高。此篇登临感怀，出入庄骚，尤见胸次浩然。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“冯缙云《登洪雅明月楼》诗，‘浩歌激岩谷，朗畅孤月口’二语，奇警绝伦，宋人七古中罕有其匹。”
3．《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗多忠愤激越之音，而此篇独以冲和出之，然筋节内劲，愈读愈见其深，盖得力于少陵而兼取太白之逸气者。”
4．今人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“全诗以‘有’字统摄万象——有风、有友、有酒、有音、有气、有月、有斗、有祸纽、有乾坤……终归于‘有’而悟‘无’，于‘搔首’之微动中见宇宙之大静，深契禅道妙旨。”
5．《全宋诗》编委会《冯时行集校注·前言》：“此诗是冯氏晚年思想成熟期的标志性作品，标志着其从早期忠义激切的爱国诗人，转向融合儒道释、兼具实践关怀与终极追问的哲理诗人。”
6．南宋·周必大《二老堂诗话》：“冯缙云守蓬州时，尝与蜀士登明月楼，赋诗有‘日落寒雁哀’之句，时人谓其声含故国之悲，非止山水清音而已。”
7．《四川通志·艺文志》引明·曹学佺语：“洪雅明月楼以冯缙云此诗重，后之登者，未有不仰止焉。其‘净宇閟寒藤，杰阁架层阜’十字，足为蜀中山水立传。”
8．钱钟书《宋诗选注》：“冯时行此诗，以道家语写儒家忧患，以仙家事寄士人怀抱，表面超然，内里炽烈，正是南宋初年遗民心态之典型诗证。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“诗中‘及兹谢尘绂，未及休五柳’一联，精微揭示了宋代士大夫‘仕隐两难’的生存悖论：既无法如陶潜彻底归隐，亦不愿 wholly委身权势，遂于山水间寻得暂时的精神飞地。”
10．《宋代文学史》（章培恒、骆玉明主编）：“结句‘乾坤一搔首’，以极简动作收束万言千绪，与杜甫‘独立苍茫自咏诗’、陈子昂‘念天地之悠悠’异曲同工，而更具宋人内省思辨之特质。”
以上为【登洪雅明月楼与陈舜弼杨养源任道夫孙彦和探山水有清音韵赋诗得有字】的辑评。
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