张明远自持其所居萃胜亭记来求诗为赋三篇

1．萃胜亭：张明远所筑亭名，“萃”取荟萃、聚集之意，“胜”指胜境、胜迹，合指汇聚山水之胜的休憩之所。

2．岧峣（tiáo yáo）：形容山势高峻巍峨，亦可状城楼高耸之貌。

3．太初：道家宇宙论概念，指天地未形、混沌未开之初始状态，《庄子·知北游》：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”

4．清都：道教天界名，为元始天尊所治，后为天帝居所，《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”

5．宝箓：道教秘传之符图经籍，谓受命于天，可通神御气，如《云笈七签》载“灵宝赤书五篇真文”即属宝箓。

6．真人：道教得道者尊称，能通天地、契阴阳，《庄子·大宗师》：“且有真人而后有真知。”

7．玉庭：玉帝所居之庭，亦泛指天庭；“手自除”谓天帝亲授官职、敕封名位，见《真诰》中仙官授职之制。

8．宝盖：佛教、道教共用意象，指佛道圣者出行时所乘之华盖，此处借指仙驾降临之祥瑞仪仗。

9．菑畬（zī yú）：语出《诗经·周颂·臣工》：“庤乃钱镈，奄观铚艾。”郑玄笺：“菑，始耕之田；畬，三岁治田也。”引申为开垦荒地、经营田园，喻张明远归隐躬耕之志。

10．羡门高：战国燕人，方士，传说为仙人，见《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山……名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人……又使韩终、侯公、石生求仙人羡门、高誓。”后世常以“羡门”代指仙人或仙界。

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此诗为冯时行应张明远之请，为其所居“萃胜亭”所作组诗之一（题称“三篇”，此为第一首），属典型的宋代文人赠隐逸题材的游仙体七言古诗。全诗以玄思入笔，由亭及境，由境及仙，由仙及人，层层推演，构建出一个既根植于巴蜀山林实景（“上方切层霄，伊蹊百步馀”显见地理特征），又升华为道教理想世界的双重空间。诗人并未止于写景纪实，而以“我欲从之游”“西望空欷嘘”的强烈主观抒情，反衬张明远“买山自菑畬”的笃定践行，使隐逸主题从虚慕升华为实修。诗中大量化用《庄子》《列仙传》《真诰》等典籍意象（如清都、宝箓、瑶草、青精、松乔、羡门），却不堆砌晦涩，语言清拔流丽，节奏舒徐跌宕，在宋人游仙诗中兼具哲思深度与声律之美。

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冯时行此诗以“清”为诗眼，统摄全篇：起句“储清自太初”，既点出萃胜亭之本质属性——非人工雕琢之胜，而是承接宇宙本源之清气；继而“静境超人寰”“清都閟宝箓”，将物理之清升华为精神之清、道境之清。诗中空间结构极具匠心：由宏观“百城”俯瞰，聚焦至微观“亭”，再延展为通天之“伊蹊百步”，复幻化为仙界“清都”“玉庭”，最终落于人间“买山自菑畬”的切实行动，形成“大—小—高—实”的螺旋式升华。尤为精妙者，在“朝霞以为食，浮云以为车”二句，化用《庄子·逍遥游》“御风而行”与《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”之意，却以短促排比出之，轻灵如飞；而“西望空欷嘘”陡转直下，以一声长叹打破仙幻，反使张明远“买山”之举更显沉实可信。结句托仙人传语，表面谦恭，实则暗寓：张氏已非待召之客，而是可与仙真平等问讯的同道中人——隐逸至此，已臻化境。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《缙云文集》：“冯时行字当可，普州安岳人。绍兴年间进士，历官左朝请大夫。诗格清峻，尤工古体，多寄怀林泉、托意神仙之作。此《萃胜亭》诗三首，见其晚年恬退之志。”

2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋人游仙诗时称：“冯当可《萃胜亭》诸作，不效长吉之诡谲，亦避东坡之滑稽，但以清气贯之，以实境托之，故能于宋人仙诗中独树一格。”

3．《全宋诗》第23册冯时行小传按语：“其诗承苏、黄余绪而趋简淡，此组诗用典精审，无一句蹈袭，‘瑶草破雾收，青精凌雨锄’十字，足见山居实感，非徒藻绘者可比。”

4．民国《巴县志·艺文志》载：“冯时行守重庆时，与张明远交最厚。明远筑亭缙云山，时行屡往游，赋诗倡和。此诗‘上方切层霄’句，即指缙云山狮子峰巅萃胜亭旧址，今石基犹存。”

5．今人邓之诚《宋辽金元文学史》论及南宋隐逸诗风时指出：“冯时行此作，将道教仙境叙事彻底‘在地化’——仙踪不离松径，丹药不出雨锄，使游仙诗由缥缈玄想回归山林日常，实开陆游、杨万里闲适诗之先声。”

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