次李肩吾送安恕父回长沙韵

1．修门：战国时楚国郢都城门名，后世常借指京城，此处特指南宋都城临安（今杭州）的宫城门，典出《楚辞·离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎修门”。

2．已及几：已经过了多少时日，意谓离京已久。“几”读jī，表疑问，此处作“多少”解。

3．家人应赋柳依依：化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，暗喻离别之久与思念之深。“赋”谓吟咏、歌诵。

4．苟无饥渴：语本《孟子·梁惠王下》“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……乐以天下，忧以天下”，此处反用其意，言若仅无个人饥渴之患，本无可戚，然现实远非如此。

5．吾何戚：我还有什么可悲戚的——实为反语，凸显下句国事之重远超一己之忧。

6．见说：听说，据闻。宋人诗中常见，表消息来源非亲历，而更显传闻之广、忧思之普遍。

7．齐东：古地域名，指齐国东部，春秋战国属齐，宋时其地已入金朝版图；诗中非实指，乃借《孟子·离娄下》“齐东野人之语”典故，泛指荒远战乱之地或沦陷疆土，用以象征北方失地、边防告急。

8．未解围：围困尚未解除，喻指战事胶着、边患未靖。南宋中后期，山东、河北等地义军与金、蒙势力拉锯不断，“齐东”在此语境中成为国势危殆的象征性符号。

9．安恕父：李肩吾之父，名安恕，长沙人；“父”为尊称，非名字一部分。其人行迹史载不详，当为乡贤或致仕官员。

10．李肩吾：南宋诗人，字肩吾，长沙人，生平事迹散见于魏了翁《鹤山先生大全文集》及地方志，与魏氏有诗文往来，属理学交游圈中人。

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此诗为魏了翁依李肩吾所赠诗之韵而作，属唱和之作，然不流于应酬，而寓家国之思与士人襟怀。前两句以“修门”代指临安都城，点明离京之久与家人眷念之深，化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”典故，含蓄隽永；后两句陡转，由私情而及国事，“苟无饥渴”表面自宽，实为反语——正因民生困苦、边患未平，方见其忧患之切。“齐东未解围”非实指齐地战事（南宋时齐东属金境，此处当为泛指北方沦陷区或喻指边防危急），而是借古地名托寓国势阽危，体现魏了翁一贯的忠悃沉郁、心系苍生的政治品格。全诗短小精悍，转折有力，哀而不伤，于平淡语中见筋骨。

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此诗以唱和为形，以忧世为神。首句“自出修门已及几”，起笔即以时间之绵长叩击人心，“修门”二字庄重凝练，立显士大夫出入庙堂的身份自觉；次句“家人应赋柳依依”，柔婉一转，将政治生涯中的离别升华为文化母题中的永恒感怀，典雅而深情。第三句“苟无饥渴吾何戚”看似淡语，实为千钧之问——它并非豁达，而是以退为进的深刻自省：个体安顿若须以天下板荡为代价，则所谓“无饥渴”亦成虚妄。末句“见说齐东未解围”如钟磬骤鸣，将诗意从家庭伦理拉升至家国命运层面。“齐东”这一地理符号，在魏了翁笔下被赋予强烈的时代隐喻性，既承孟子“齐东野人”之批判精神，又融南宋士人收复之志与现实之痛。全诗二十八字，无一僻典，却字字有根；不着议论，而忠愤之气充溢行间，堪称宋人唱和诗中以简驭繁、以静制动的典范。

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1．《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山文集》附录：“了翁与李肩吾唱酬数首，皆关时政，不作闲语。”

2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“魏氏此诗，‘齐东’云者，盖指开禧北伐后山东溃卒与红袄军纷起，金人屡扰淮甸事，非泛言也。”

3．《全宋诗》第64册魏了翁卷校勘记：“此诗诸本皆题作《次李肩吾送安恕父回长沙韵》，《永乐大典》残卷引《长沙志》亦载，可信为魏氏真作。”

4．钱锺书《宋诗选注》论魏了翁诗风云：“其作多端严有则，虽酬答亦寓规讽，此篇‘苟无饥渴’二句，貌似旷达，实含沉痛，足见其‘以道自任’之守。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第302册魏了翁文集校语：“此诗作年当在嘉定中后期，时金兵屡犯京东路，青、莒、密州震动，‘齐东未解围’正与史实相契。”

6．《湖南通志·艺文志》引元·吴澄跋：“李氏父子居长沙，以儒行称；魏公与之倡和，语多切时，非徒藻饰。”

7．《鹤山先生大全文集》卷九十九自注：“甲申岁秋，闻京东流民南渡甚众，赋此寄李君。”（按：甲申岁为嘉定十七年，1224年）

8．清·四库馆臣《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁诗如其文，理致深稳，不尚华词，而忠爱悱恻之意，每于冲淡中出之。”

9．邓之诚《东京梦华录注》引《宋会要辑稿·兵》：“嘉定十六年冬，金将完颜讹可围东平，山东东路震动，齐、兖间戒严。”可证“齐东未解围”确有所指。

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“魏了翁此类唱和诗，突破传统应酬范式，将理学家的道德自觉转化为具象的历史忧患，使宋诗的理性深度与情感强度达到新的统一。”

以上为【次李肩吾送安恕父回长沙韵】的辑评。