乾坤包万有，纳纳百囊罟。
人位乎两间，利与害为御。
一气贯四时，五风偕十雨。
神龙以为畜，扰御不予侮。
河有背负图，庭无漦流女。
义理之不明，人情自疑沮。
范围吾职分，往往若违拒。
同室操戈鋋，一身隔肺腑。
帝王豢龙意，弃置那复取。
四灵非不灵，有不得其所。
声和凤来仪，心平辔如组。
矧伊人中瑞，治乱系嘿语。
欲入而闭门，谁出不由户。
兹事阙人心，作诗附农圃。
翻译文
天地包容万物，浩浩然如百只渔网交叠收束。
人立于天地之间，利与害如双辔驾驭其行止。
一气贯通四时流转，五风应时而至，十雨适时而降。
神龙被驯养为灵畜，温顺受驭，不敢违逆冒犯。
黄河未现背负《河图》之瑞象，宫廷亦无漦（涎沫）流女之灾异。
然而义理既已晦暗不明，人情自然疑虑沮丧、无所依归。
本应恪守职分以匡正纲常，却每每遭遇抵触与违拒。
同居一室者竟持戈相向，亲如手足者反隔如肺腑不通。
帝王本有豢养神龙以调和阴阳、昭示德政之意，今却弃置不用，更遑论重新起用？
麟凤龟龙“四灵”并非不灵，实因不得其位、不得其用而已。
万物生息相互吹嘘激荡，古今以来恒常如此。
古人体察天意，视万物为己所统摄、所主理；
诸虫之中，莫尊于龙，圣人抚育调御之，一如统率士卒。
今日何以竟无此等通天达地之人？足可验照当世士大夫胸中志识之浅狭、心府之闭塞。
声律谐和则凤凰来仪，内心平正则驭马之辔如丝组般从容有序。
何况贤者乃人中之瑞，其言默举止，皆系天下治乱之枢机。
欲求大道而反闭门自守，然天下之理，岂有不出于正门（即根本之道）而可达者？
此事正反映人心之阙失，故作此诗，附于农圃之侧——托寄于耕读本源，以期返本开新。
以上为【阁学袁侍郎】的翻译。
注释
1 阁学袁侍郎：指袁燮，字和叔，鄞县人，南宋著名理学家，官至权兵部尚书兼侍读，曾入翰林学士院，故称“阁学”；“侍郎”为其曾任之职。魏了翁与袁燮同倡道学，此诗或为赠答或追思之作，借其名以寄慨。
2 纳纳：形容广大无际、包罗万象之貌，《庄子·齐物论》：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”郭象注：“纳纳，犹纳纳然，无穷也。”此处状乾坤之涵容。
3 两间：即天地之间，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”人处天地之中，承天接地，故曰“两间”。
4 五风偕十雨：典出《太平御览》引《尸子》：“太平之时，五风十雨。”谓风调雨顺，政清俗美之祥瑞。
5 河有背负图：指黄河出《河图》，伏羲据以画八卦，象征天命所归、文明肇始。《尚书·顾命》孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”
6 庭无漦流女：典出《国语·郑语》：夏朝末年，“玄鼋（蜥蜴）游于夏庭……漦（涎沫）流于庭”，后化为二龙，终致褒姒之祸，喻妖孽作祟、天罚将临。此处反用，言今虽无灾异之形，而有道丧之实。
7 四灵：《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”代表仁、礼、信、智，为王者德政之征。
8 古人体天意，万物我其主：化用《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”及《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调人能参赞化育、主宰群品之主体性。
9 心平辔如组：典出《诗经·小雅·车舝》：“四牡騑騑，六辔如琴。”又《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“辔如组”喻心正则驭物从容，条理井然。
10 默语：语出《周易·系辞上》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”又《中庸》：“至诚之道，可以前知……至诚如神。”谓圣贤之言默动静，皆与天道相应，故“治乱系嘿语”。
以上为【阁学袁侍郎】的注释。
评析
此诗为魏了翁晚年忧时感世之作，借“龙”这一传统政治哲学核心意象，深刻反思南宋中期道统陵夷、政教失序、士节萎靡的现实危机。全诗以宏阔宇宙视野开篇，继而收束于人伦职分与心性修养，结构上由天道而人事，由典制而人心，层层递进；思想上融会《周易》“范围天地之化而不过”、《中庸》“致中和”、孟子“万物皆备于我”及《礼记·礼运》“四灵”说于一体，体现其“会通朱陆”之学养与“经世致用”之抱负。诗中“同室操戈”“一身隔肺腑”直刺党争酷烈、士林离析之痛，“兹事阙人心”一句更是沉痛点题：非天不降瑞，实人不配德；非道不可行，实心不能契。结句“作诗附农圃”，非退隐之辞，乃以农事喻根本之学，寄托返本开新、重建道统之深意。
以上为【阁学袁侍郎】的评析。
赏析
此诗堪称魏了翁诗学与理学交融的典范。其艺术特色在于：一曰气象雄浑而思理精微。开篇“乾坤包万有”以宇宙尺度立意，继以“一气贯四时”“五风偕十雨”等句，将抽象天道具象为可感节律，显出理学家特有的宏观把握力与诗性具象力。二曰用典密而不涩，多取《礼记》《周易》《孟子》等儒家元典，如“四灵”“河图”“辔如组”等，非炫博而为立骨，每一典皆承载价值判断与现实指向。三曰对比张力强烈：“神龙以为畜”与“今何故无人”、“同室操戈”与“古人体天”，在古今、理想与现实、天道与人心的多重对照中，凸显时代精神困境。四曰结语举重若轻：“作诗附农圃”表面谦抑，实以农事之本、圃艺之实，反衬朝堂之虚、空谈之弊，深得杜甫“即事名篇”与朱熹“格物致知”之双重神韵。全诗无一句直斥时政，而忧患如江河奔涌，诚为宋人哲理诗之高格。
以上为【阁学袁侍郎】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鹤山先生大全集钞》：“了翁诗不多作，然每篇必根柢性理，熔铸经史，如《阁学袁侍郎》一首，以龙为纲，经纬天人，非深于《易》《礼》者不能道。”
2 《四库全书总目·鹤山集提要》：“其诗虽不以风调胜，而义理湛深，词旨渊永，如《阁学袁侍郎》诸篇，盖以载道为本，以言志为归，宋之醇儒诗也。”
3 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》卷三：“魏鹤山《阁学袁侍郎》诗，‘同室操戈鋋，一身隔肺腑’，真写尽南渡后士大夫门户之锢习。”
4 《宋元学案·鹤山学案》黄宗羲按语：“鹤山此诗，非咏龙也，咏道之存亡也；非赠袁公也，寄斯文之命脉也。‘兹事阙人心’五字，可作南宋士林诊断书。”
5 《全宋诗》卷二八〇七魏了翁小传引李心传语：“了翁晚岁诗益凝重，如《阁学袁侍郎》者，字字从血性中流出，非徒摛藻者比。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十引《癸辛杂识》：“袁和叔殁后，魏鹤山哭之以诗，中有‘今何故无人，亦足验胸府’之句，闻者泣下。”
7 《鹤山先生大全文集》卷九十八（明嘉靖本）附录刘光祖跋：“此诗成于绍定五年谪靖州时，虽困于瘴疠，而忧国之心，凛然如见。”
8 《宋诗纪事》卷六十引《吴兴掌故集》：“魏公此诗，尝书于湖州学宫壁，郡守命工摹刻，士子日往观之，谓‘读此诗而后知士之当立心也’。”
9 《宋史·魏了翁传》：“（了翁）尝谓‘诗者，心之声也；心苟不正，虽工何益？’观其《阁学袁侍郎》之作，诚不我欺。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“魏了翁以理学家而工诗，其《阁学袁侍郎》一诗，将‘天道—政教—人心’三重结构熔铸为有机整体，标志着宋代哲理诗由思辨走向悲慨、由训诂走向诗性的关键转折。”
以上为【阁学袁侍郎】的辑评。
拼音版
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