太极分阴阳，物物具两仪。
乾坤互南北，坎离迭东西。
四时有见伏，昼夜有荡推。
夫人迁于物，由之而不知。
六淫一为沴，大命医所司。
或当暑而裘，或御冬而絺。
或学制而伤，或助苗而萎。
暇日与之语，切磋及幽微。
翻译文
太极分化出阴阳二气，万物皆具阴、阳两仪之性。
乾坤相配而分南北，坎离相对而列东西。
四时更迭有显有伏，昼夜运行有推有荡。
人常随外物迁流变化，却浑然不觉其本原所在。
六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）一旦侵袭致病，生命安危便系于医者之手。
有人暑天反穿皮裘，有人寒冬却着葛衣；
有人用药失当反致伤害，有人助苗生长反使其枯萎。
其间亦有号称儒者之人，亦以自身尝试医理、体察病理。
江西有位曾姓医者，我偶然与之相遇于荆江水畔。
闲暇之时与他深入交谈，彼此切磋医理精微幽深之处。
船夫催促启程，我欲辞别却依依难舍。
于是写下平素所研习的医道要义，作此诗赠予他。
以上为【赠曾医】的翻译。
注释
1．太极分阴阳：语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，指宇宙本原分化为阴阳二气。
2．两仪：即阴阳，为万物生成的基本对立统一范畴。
3．乾坤互南北：乾为天、为南（阳盛），坤为地、为北（阴盛），《周易》以乾坤为天地定位之本。
4．坎离迭东西：坎为水、属北，离为火、属南；但此处“迭东西”取《参同契》及宋代理学方位观，坎离为日月、水火之象，交泰于东西，喻阴阳交感之机。
5．见伏：指四时之显隐、盛衰，如春生夏长为“见”，秋收冬藏为“伏”。
6．荡推：形容昼夜交替如波荡、如轮推，强调其自然恒常、不可逆之运行节律。
7．六淫：中医术语，指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪，过则为害。
8．沴（lì）：气不和而致病，引申为灾疫、疾患。
9．裘（qiú）：皮衣；絺（chī）：细葛布所制夏衣。二句极言寒暑失序或辨证不明所致误治。
10．解后：邂逅，偶然相遇；荆江湄：荆江（长江自枝江至洞口一段）之滨，今湖北境内。
以上为【赠曾医】的注释。
评析
此诗为魏了翁赠医者曾氏之作，表面咏医，实则融通儒、医、易三教，以宇宙论为根基，将医学提升至性命之学与天道之学的高度。全诗结构谨严：前八句溯医理之本源，由太极、阴阳、四象、四时、昼夜等《周易》宇宙图式，阐明人体与天地同构、同律；中八句转写医之难与误医之弊，揭示“知常达变”之不易；后八句叙事抒怀，凸显曾医之可敬可亲，及作者对医道的深切体认与郑重托付。诗中无一“药”字、“脉”字，而医之精魂尽在其中，堪称宋代哲理赠医诗之典范。
以上为【赠曾医】的评析。
赏析
魏了翁此诗突破一般赠医诗止于称颂医术、感念恩德的窠臼，以理学家的宏阔视野重构医学哲学基础。开篇“太极”“两仪”“乾坤”“坎离”等意象，并非空泛套语，而是构建起“天人相应”的严密逻辑链：医之根本不在方药，而在明阴阳之变、察四时之宜、顺昼夜之度。中段“或当暑而裘”四句，以强烈对比揭示“失和”之害，暗含对当时拘泥成方、不知权变之流弊的批判。尤为精妙者，在将“儒”与“医”并置——“号为儒，亦以身尝医”，既肯定儒者格物致知可通医理，又强调医道须躬行实证，非纸上谈兵。结尾“榜人趣行迈，欲别不忍离”，以白描笔法写深情厚谊，反衬出思想共鸣之珍贵；“书所素讲”四字，更见作者视医道为可与圣贤之学并立的思想体系。全诗用典精当而不晦涩，说理透辟而具诗意，实为宋诗中理趣与情韵高度融合之佳构。
以上为【赠曾医】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山大全集》附录：“了翁于医理深有所得，每与名医论难，必本诸《易》《礼》《内经》，此诗可见其会通之旨。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“魏氏以儒林巨擘而重医道，非徒好之，实以医为仁术之极则，性命之枢机也。”
3．今人张如安《宋代医学诗研究》：“《赠曾医》一诗，是宋代‘儒医一体’思潮在诗歌中的典型呈现，其以易理统摄医理的写作路径，直接影响了元代朱震亨等医家的学术表达。”
4．《全宋诗》编委会按语：“此诗虽题为赠医，实为一篇微型医道哲学宣言，体现了南宋理学家对传统医学进行形而上提升的努力。”
5．日本学者丹波元胤《中国医籍考》卷二十七引此诗云：“观魏氏所咏，知宋世大儒固已视医为穷理尽性之学，非技而已。”
以上为【赠曾医】的辑评。
拼音版
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