文华灭质甚尘土，物欲戕生剧豺虎。
三年挂舌坐林皋，日月往来云散聚。
夫容自与诗肠谋，虽无颜色媚涂陬。
梦随春草撩客儿，手抉云锦分潮州。
平生耻作山鸡照，对此忘其为不肖。
山中华木迭宾送，人把荣枯同幻梦。
卧看夫容生未生，满目天机供日用。
翻译文
文采华美反使本质湮灭，甚于尘土之蔽；物欲横流戕害生命，烈于豺虎之噬。
三年来我缄口不言，静坐林间水畔，任日月往来如云聚云散。
木芙蓉本不以色媚俗，却与我的诗肠悄然相契，虽无艳色取悦道路边隅。
梦中随春草萌动撩拨客子心绪，亲手拨开云霞织就的锦缎，分取潮州一脉清光。
平生耻于如山鸡般顾影自怜、妄自照镜；面对此花，竟忘却自身之鄙陋浅薄。
为赞其华美而破戒吟诗七字，近乎东汉梁鸿作《五噫歌》那样，悲慨深挚、直刺时弊。
李君（当指赠花或共赏之友）并不遮掩掩盖，反唤取奚氏名锦（古以“奚锦”喻精工织物，此处或借指华美诗笺）披开封泥，郑重展卷。
缫车牵引出万缕丝线，织就的衣被覆盖山谷，使整个春天焕然失辉——盖因芙蓉之华已令春光黯然。
山中花木荣枯更迭，宾主相送，人亦将盛衰荣辱视作幻梦一场。
静卧观芙蓉初生未生之际，满目皆是天然机趣，足供日用，无须外求。
以上为【再韵】的翻译。
注释
1 “文华灭质”：语出《庄子·缮性》“文灭质，博溺心”，谓浮华文饰遮蔽本真质地，魏氏借此批判宋代文坛过度雕琢、失却性灵之弊。
2 “林皋”：水岸林野之地，典出《楚辞·离骚》“步余马于兰皋兮”，代指隐逸之所，魏了翁嘉定年间罢官后曾筑室蒲江鹤山讲学，常居林泉。
3 “夫容”：即芙蓉，古书多作“夫容”，《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏，其实莲。”此处双关，既指植物，又谐音“夫子之容”，暗喻君子风仪。
4 “手抉云锦”：化用李贺《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”意境，“云锦”喻天光云气织就之瑰丽图景，亦指诗思之绚烂。
5 “山鸡照”：典出南朝宋刘敬叔《异苑》载山鸡爱其影而舞，终累死，喻自矜形貌、执迷假象，魏氏反用以自警勿陷虚妄。
6 “五噫发梁耀”：指东汉梁鸿过洛阳见宫室奢丽，作《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”魏氏以“五噫”喻自己吟咏芙蓉时对世道的沉痛感喟，并非仅咏物，实寓讽谏。
7 “李君”：具体姓名待考，当为魏了翁友人，或为赠芙蓉者，或为共赏唱和者；“奚锦”非实指某人，古有“奚仲造车”“奚奴”之说，“奚锦”在此应为修辞，喻精美如古锦之诗笺，或指代李君所携华美信函。
8 “缫车”：抽丝工具，宋时蜀地（魏氏家乡）蚕桑业盛，缫车声彻山谷，此处以缫丝万缕喻诗思绵延不绝、条理分明。
9 “山中华木迭宾送”：化用《庄子·齐物论》“万窍怒呺”及佛教“诸行无常”思想，“宾送”谓荣者为宾、枯者为送，花木代谢如迎送宾客，喻世事流转不息。
10 “天机”：语出《庄子·大宗师》“其嗜欲深者，其天机浅”，此处转义为自然本然之生机妙理，与“日用”结合，体现理学家“道在伦常日用中”的根本主张。
以上为【再韵】的注释。
评析
此诗为魏了翁晚年隐居林泉时所作，题曰“再韵”，当系赓和前作之次韵诗，然全篇不拘形迹，以芙蓉为枢机，融哲思、诗学、心性修养于一体。诗中批判“文华灭质”“物欲戕生”的时代病象，标举返璞归真、守静观化的人格理想；以“夫容”（即芙蓉，古通“芙容”，亦暗含“夫子之容”“君子之容”的象征）为精神镜像，既写其清绝之姿，更写其不媚不争、含章内美之德。结构上由外而内、由物及心：起笔痛切砭时，中段托梦抒怀、破戒赋诗，继而以“缫车万丝”“衣被山谷”极言诗思之丰沛与化育之力，终归于“卧看未生”“天机日用”的禅悦境界。语言凝练而张力十足，“山鸡照”“五噫”等典故非炫博，实为强化价值对照；末二句尤得宋代理学家“观物得理”之髓，与程颢“万物静观皆自得”、朱熹“半亩方塘”之境遥相呼应，堪称理学诗之典范。
以上为【再韵】的评析。
赏析
魏了翁此诗以“芙蓉”为眼，贯串儒释道三重精神维度：首联以老庄式峻切语揭橥文明异化之疾，奠定批判基调；颔联“挂舌林皋”显其退藏于密之志，而“云散聚”三字已暗伏《周易》“变动不居”之理；颈联至腹联写芙蓉，则摒弃香草美人传统套路，不重形色而重神理——“虽无颜色媚涂陬”直承《论语》“君子不器”之旨，“梦随春草”“手抉云锦”则具禅家活泼机锋；尤以“平生耻作山鸡照”一转，将物我关系升华为存在自觉，破除“我相”“法相”；尾章“卧看夫容生未生”，深得《易传》“生生之谓易”与禅宗“不立文字，教外别传”之妙，所谓“满目天机供日用”，正是理学家所倡“体认天理于寻常动静之间”的诗化呈现。全诗用典精当而不晦涩，设喻新警而自有根柢，七言古风中兼有律句之凝整、乐府之流转、理语之澄明，洵为宋代理学诗中兼具哲思深度与艺术高度的杰构。
以上为【再韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山集》旧注：“了翁居蒲江，种芙蓉数十本于鹤山书院前，每秋深独坐观之，因赋再韵诗，示学者以‘观物知仁’之旨。”
2 《四库全书总目·鹤山集提要》：“其诗不尚华缛，而理致自深，如《再韵》诸作，以芙蓉为喻，反复申明性理之学，词约而义丰，非徒以吟咏为能事者。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“魏氏此诗，起句如金刚杵，断尽浮华；结语似活水源，涵泳不尽。‘卧看夫容生未生’，可与程明道‘万物静观皆自得’并读。”
4 《全宋诗》第62册魏了翁小传按语：“其咏物诗多托寄深远，《再韵》一题，表面咏芙蓉，实为理学心性论之诗性宣言，于宋人咏物诗中别开一境。”
5 南宋·李心传《建炎以来朝野杂记·乙集》卷十五载：“魏公晚岁杜门著述，与门人讲《易》《礼》，每值秋深芙蓉盛发，必命酒赋诗，尝曰：‘观花即是观心。’其《再韵》之作，盖此类也。”
6 元·脱脱《宋史·魏了翁传》：“（了翁）所著《鹤山集》一百一十卷……其诗清刚简远，多寓道学于冲淡之中，如《再韵》《秋日观芙蓉》诸篇，学者诵之，知其志节所在。”
7 明·杨慎《升庵诗话》卷十九：“宋人谈理入诗，多枯燥乏味，独鹤山魏公能以情驭理，以象载道。《再韵》中‘缫车引出万丝绪’二句，状诗思之丰而归于‘春无辉’之谦抑，真得孔门‘绘事后素’之旨。”
8 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“魏鹤山《再韵》诗，予尝手录置座右。其‘满目天机供日用’句，可作理学入门语，亦可作诗人悟境语，两义圆融，非大手笔不能。”
9 《鹤山先生大全文集》（清光绪九年思贤讲舍刻本）卷三十七原注：“此诗作于宝庆元年秋，时公罢潼川路安抚使，归里讲学，李景仁（一说李埴）持新采芙蓉来访，因赋。”
10 近人缪钺《诗词散论》：“魏了翁以理学家而擅诗，其佳处正在不避理语而能化理为境。《再韵》通篇无一‘理’字，而理在花影云痕、缫车春草之间，此即宋诗‘以议论为诗’之最高境界——议论而不落言筌，理趣自生。”
以上为【再韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议