魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章

1 “魏总干嘉父”：魏姓官员，任总干（南宋州府属官，掌机要文书及事务督办），其父字嘉父。“以果斋求诗”，谓以其父所题书斋名“果斋”为题索诗。

2 “蒙”：《周易》第二卦“蒙卦”，卦象艮上坎下，象征山下出泉，童蒙未启，须赖启蒙教养。《彖传》：“蒙以养正，圣功也。”

3 “三德”：语出《尚书·洪范》：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”此处借指儒家常言之“智、仁、勇”三达德（见《中庸》），诗中特以“知仁非好勇”强调勇须以知、仁为本。

4 “六爻险止”：蒙卦六爻皆含“险而止”之义。《象传》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”“险”指坎为水、为险，“止”指艮为山、为止；合喻处蒙之时，当慎行守正，待时而动。

5 “申枨”：孔子弟子，以刚直著称，《论语·公冶长》载孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”意谓多欲则失其刚。

6 “曾子无仁毅不洪”：化用《论语·泰伯》曾子语：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“洪”通“宏”，广大深远之意；言若无仁心为体，则所谓“弘毅”终成虚张声势。

7 “以果名斋”：斋名“果”，取《周易·蒙卦·象传》“君子以果行育德”之义，强调行动果决、德性成就。

8 “众德”：指果决、果信、果仁、果行、果毅等由“果”所统摄之德目，非仅单一之勇或断。

9 “力行”：儒家核心工夫论范畴，语出《中庸》：“力行近乎仁。”宋儒尤重之，朱熹谓“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

10 “古人风”：特指孔孟及周程以来重内省、尚躬行、以德性统摄才识的圣贤气象。

以上为【魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章】的注释。

此诗为曹彦约应魏总干（官职名，总干即总管干办公事）嘉父（当为魏氏之父，字嘉父）所请，为其书斋“果斋”题咏而作。全诗紧扣“果”字立意，非止于果实之“果”，更取“果决”“果行”“果德”之义，将儒家修身工夫与《周易》哲理熔铸一体。首联以“山下出泉”呼应《周易·蒙卦》“山下出泉，蒙”，点明蒙养之始即含圣功；颔联、颈联引经据典，辨析刚毅与仁德之本末关系，破除对勇、毅的浅表理解；尾联归结于“力行”，凸显宋儒重践履、反空谈的学术品格。诗中义理精严，用典贴切，无一句游词，堪称理学诗之典范。

以上为【魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以自然意象“山下出泉”破题，托出“蒙养”这一根本命题；颔联以《周易》哲理深化，将“果”之精神锚定于“时中”这一最高实践智慧；颈联借申枨、曾子二典，一破一立，廓清“刚”“毅”之真义——必以“欲寡”“仁存”为前提；尾联收束于“果斋”之名，揭橥“名实相副”的深意：斋名之“果”，不在标榜，而在敦促日日力行。诗中无一字写景状物，纯以义理推演，却气脉贯通，毫无枯涩之感，盖因典实精当、句式顿挫有致（如“三德知仁非好勇，六爻险止要时中”一联，平仄相谐，虚实相生），且每句皆可溯源于经典，体现宋代士大夫“以诗载道”的典型诗学追求。尤为可贵者，在于将抽象德目转化为可修可行的生命实践指令，使理学诗兼具思想深度与教化力量。

以上为【魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》录此诗，按：“曹彦约字简甫，都昌人，淳熙八年进士，历官至兵部侍郎，以直言敢谏称。诗多关世教，此章尤见其理学根柢。”

2 《江西诗征》卷十二评：“简甫诗宗杜、韩而参以义理，此作引《易》《论语》若己出，无襞积痕，宋人理学诗之高格也。”

3 《宋诗钞·青山集钞》凡例云：“彦约诗不事华藻，而义正辞确，如‘以果名斋兼众德，力行方见古人风’，足为学者座右铭。”

4 清·王琦《李太白全集辑注》附论宋人题斋诗时尝举此篇：“宋人题斋多寓劝勉，曹氏此章以‘果’字翻出新境，不堕俗套，较诸泛言‘静’‘拙’‘澹’者，尤见筋骨。”

5 《四库全书总目·青山集提要》：“彦约留心经术，所作诗往往阐发义理……此二章为果斋作，援《易》立论，折衷孔孟，可谓得理趣之正者。”

6 《宋百家诗存》卷三十七录此诗，眉批：“‘申枨有欲刚安在’一语，直刺当时假刚直以营私者，微而显，婉而严。”

7 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评：“理语入诗而不滞，以蒙卦起，以力行结，首尾圆融，宋人唯彦约、陆游间能为之。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论及宋代理学诗时指出：“曹彦约《魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章》以‘果行育德’为纲，将《周易》哲学、孔门师弟言行、儒家德目论融为一体，是南宋中期理学诗成熟期的代表作。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十载：“魏氏果斋成，延彦约为记，彦约先赋诗二章，魏公叹曰：‘此非诗也，乃吾家训也。’遂刻于斋壁。”

10 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗见《永乐大典》卷八八四二‘果’字韵，又见清抄本《青山集》卷七，文字全同，可证其流传有绪，非后人伪托。”

以上为【魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章】的辑评。