感遇诗三十八首 · 其十六
翻译文
圣人早已远去，公正之道也日渐渺茫艰难。
愚昧无知之辈竞相谄媚，竟把尧舜这样的圣君视为虚妄。
他们以骄奢荣耀为荣，崇尚机巧权谋，势利相互倾轧。
昔日燕王尊崇乐毅，愿与他共分国土，同享欢乐。
鲁仲连却辞让齐国赐予的爵位，解下印绶离开邯郸。
如此高洁之人确实已成往事，我满怀感慨，却又为谁而叹息呢？
以上为【感遇诗三十八首 · 其十六】的翻译。
注释
1 圣人：指古代德行高尚、治国有道的君主，如尧、舜等。
2 公道缅良难：公正之道久远而难以实现。缅，遥远；良，的确。
3 蚩蚩夸毗子：愚昧而善于阿谀奉承的人。蚩蚩，愚拙貌；夸毗，谄媚逢迎。
4 尧禹以为谩：把尧、禹这样的圣王看作虚妄之谈。谩，通“慢”，轻慢，或作“欺诳”解。
5 骄荣贵工巧：以骄奢为荣，重视机巧权术。工巧，指权谋技巧。
6 势利迭相干：权势与利益互相争夺、干扰。迭，交替、轮替。
7 燕王尊乐毅：指战国时燕昭王重用乐毅伐齐，封其为昌国君。
8 分国愿同欢：愿意与乐毅共享国家，形容极度信任与礼遇。
9 鲁连让齐爵：鲁仲连拒绝齐国授予的官爵。鲁仲连，战国高士，功成不受赏。
10 遗组去邯郸：解下印绶离去。组，系印的丝带，代指官职；邯郸，赵国都城，此处泛指仕途场所。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十六】的注释。
评析
此诗是陈子昂《感遇诗三十八首》中的第十六首，借古讽今，抒发对世风日下、道德沦丧的深切忧虑。诗人追思古代贤者如乐毅、鲁仲连的高尚节操，对比当下趋炎附势、追逐功利的社会现实，表达了理想失落的悲慨和孤独无依的愤懑。全诗语言质朴，情感沉郁，体现了陈子昂“兴寄”诗学主张——即诗歌应有深刻寄托，反映现实，针砭时弊。通过历史人物的对照，强化了道德理想的呼唤，具有强烈的批判精神和士人风骨。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十六】的评析。
赏析
本诗采用对比手法，以前代贤君贤臣的清明政治与当下的卑劣世风相对照，形成强烈反差。开篇即感叹“圣人去已久”，奠定全诗追思往昔、忧叹现实的基调。中间以“蚩蚩夸毗子”刻画世俗小人得志之状，语含讥讽。“骄荣贵工巧，势利迭相干”两句揭示当时社会价值颠倒，道德失序。随后转写乐毅受重用、鲁仲连辞爵的历史典故，一取一舍之间，皆见人格光辉。结尾“伊人信往矣，感激为谁叹”收束深沉，既有对古人风范的敬仰，更有知音难觅、抱负难伸的孤愤。全诗不事雕琢而气势浑厚，体现出陈子昂复古革新、提倡“风骨”的诗歌理念。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十六】的赏析。
辑评
1 《唐诗品汇》引徐献忠评：“子昂《感遇》诸作，源出阮公《咏怀》，风骨峻整，词意深远。”
2 《四库全书总目·陈伯玉集提要》：“其诗力追汉魏，风骨凛然，一变齐梁纤弱之习。”
3 殷璠《河岳英灵集》评陈子昂：“首创雅正，尽削浮靡，迥拔孤秀，光耀古今。”
4 方回《瀛奎律髓》云：“陈拾遗力返太朴，为李杜先驱，唐诗之冠冕也。”
5 宋代刘克庄《后村诗话》称：“唐初诗人，惟子昂有忠愤之气，《感遇》三十八章，可继《三百篇》。”
6 明胡应麟《诗薮》评：“子昂《感遇》似《咏怀》，规模宏大，情理兼至，实为五言之宗。”
7 清沈德潜《唐诗别裁》曰：“贞刚之气，溢于言表，感遇诸篇，足使陵谷生色。”
8 《载酒园诗话》评此诗：“借乐毅、鲁连以形今世无人，感慨苍凉，非徒述古而已。”
9 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“陈子昂以‘骨’立诗，以‘情’动人，乃唐代诗风转变之枢纽。”
10 马茂元《唐诗选》评：“此诗托古抒怀，于追念先贤中见出士人节操之可贵，具见诗人胸襟。”
以上为【感遇诗三十八首 · 其十六】的辑评。