洞庭之野排千岩，陈子卷帘非爱山。
震泽之流清没底，陈子凭栏不观水。
杰阁横空一事无，终年传习唯父书。
乃翁平时束五传，绝人伟论惊诸儒。
至宝不受久埋没，近者私记刊吴都。
搢绅骈肩快先睹，一言价重百车渠。
正派源流要有自，二难秀发名家驹。
少小辛勤门户计，皇天有知子不孤。
不但家法传群纪，经学当与心法俱。
于今埙篪弦诵地，当时从容谈笑馀。
契阔死生三十载，萍浮蓬转常崎岖。
子能箕裘万事足，其他得丧争锱铢。
凛凛清氛端可想，神游仿佛归来欤。
翻译文
洞庭湖畔旷野延展，千峰罗列如屏；陈行之先生推开阁窗，并非因钟爱山色而凝望。
震泽（太湖古称）水波澄澈见底，他倚栏凭眺，却并不流连于浩渺烟波。
这座高峻小阁凌空而立，别无长物，唯余终年不辍的传习——所研习者，乃其父所授之经籍。
其父平素严守“五传”之学（指《春秋》公羊、穀梁等五家传注之统系），所发宏论卓绝超群，令诸儒惊叹折服。
至宝岂容久埋尘土？近来其父手订之私记已刊刻于吴地（苏州）。
士大夫们肩摩踵接争先阅览，片言只语之价值，竟重逾百车珠玉。
正统经学源流自有其所自，陈氏父子二人如双骥并驰，才俊秀发，实为名门之后。
少时即勤勉操持家业，辛劳备尝；上天有知，必不负此孤子之志。
如今三十五部经书已粲然确立（或指陈氏父子所传、所校、所著经学体系完备），其论辩雄健不息，足以振起我辈后学。
不仅家法得以绵延于众弟子，更贵在经学与心性之学相辅相成、内外兼修。
溪山静对，无浮泛之语；唯珍视此一编典籍，时时展卷涵泳，从容舒卷。
我自愧早岁漂泊无定，幸得令尊邀我暂居僧庐（寺院精舍），获沐清芬。
今日此处已成笙磬谐鸣、弦诵不绝之讲学胜地，而当年从容谈笑之景，犹在目前。
离合生死，倏忽三十载；身世如浮萍飞蓬，辗转崎岖，未尝宁息。
君能承继祖业、克绍箕裘，万事已足；其余得失荣辱，不过锱铢之较，何足挂怀？
凛然清正之气韵，端可想见；神思驰骋，恍若亲见先贤归来。
以上为【陈行之得之因震泽旧居闢小阁面列洞庭山客有名以尊经者江都仲某为长句以纪之】的翻译。
注释
1 震泽：古太湖别称，因《尚书·禹贡》“震泽底定”得名，地在今江苏苏州、无锡一带。
2 尊经阁：陈行之于震泽旧居所辟小阁，以“尊崇经学”为旨，非泛指藏书楼，而是讲习、传衍家学之专所。
3 仲并：字弥性，江都（今江苏扬州）人，南宋高宗绍兴十二年（1142）进士，官至左朝议大夫，工诗文，有《浮山集》传世。
4 五传：指《春秋》学中影响深远的五种传注系统，通常包括《左氏传》《公羊传》《穀梁传》《邹氏传》《夹氏传》，其中后二种汉以后亡佚，此处当泛指严谨系统的经学传授谱系。
5 吴都：指平江府（今苏州），南宋时为江南文化重镇，亦是当时重要刻书中心。
6 搢绅：原指插笏于绅带，后为士大夫阶层代称。
7 二难：典出《世说新语·德行》，指陈寔子陈纪、陈谌并有才名，时号“二难”；此处借指陈行之与其父，赞父子皆杰出。
8 箕裘：语出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子承父业，世代相传。
9 埙篪：两种古乐器，埙为陶制，篪为竹制，音色相和，《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后常喻兄弟和睦，此处引申为父子协力、学术相续。
10 皇天有知子不孤：化用《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”及韩愈《祭十二郎文》“彼苍者天，曷其有极”之意，谓天道昭彰，终不令笃学守道者孤立无援。
以上为【陈行之得之因震泽旧居闢小阁面列洞庭山客有名以尊经者江都仲某为长句以纪之】的注释。
评析
本诗为仲并赠陈行之（名元）所作长篇七言古诗，以“尊经阁”为题眼，实则借楼阁之建，礼赞陈氏父子两代坚守经学正统、融通心性之学的学术风范与人格气象。全诗结构谨严：起笔以“不观山”“不观水”破题，凸显主人精神所向不在外物而在内学；继而溯其家学渊源，盛称其父“束五传”“惊诸儒”的经学造诣与刊书传道之功；再写陈行之承绪不坠，“三十五经立”“雄辩来起予”，尤可贵者在“经学当与心法俱”，将汉唐训诂之学升华为宋代理学语境下的性命之学；末段转入诗人自身感怀，以三十年契阔映衬陈氏家风之恒久，终以“凛凛清氛”收束，使抽象学风具象为可感可触的精神气场。诗中多用对比（山/水 vs 书；外物/内心；漂泊/承家）、对举（“埙篪”喻父子和鸣，“溪山相对”衬“宝此一编”），语言凝练而气脉酣畅，堪称宋代赠人述学诗之典范。
以上为【陈行之得之因震泽旧居闢小阁面列洞庭山客有名以尊经者江都仲某为长句以纪之】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——以“洞庭之野”“震泽之流”的宏大自然背景，反衬“小阁”“一事无”的精微学术空间，凸显精神世界的丰赡远超外境之壮阔；二是时间张力——由当下“杰阁横空”回溯“乃翁平时”，再推演至“于今三十五经立”，最后沉潜于“契阔死生三十载”的沧桑感，使家学传承获得纵深历史维度；三是学理张力——既标举“束五传”“刊吴都”的汉唐经学实证传统，又强调“经学当与心法俱”的宋儒义理自觉，在“父书”与“心法”、“传习”与“雄辩”、“卷舒”与“清氛”之间，完成从知识承袭到生命体证的升华。诗中“不观山”“不观水”之句，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，然其内核非遁世之空寂，而是入世之专注——一切外境皆为映照内在经学信仰的澄明镜面。结句“神游仿佛归来欤”，以虚写实，使无形之学风、有形之阁楼、不朽之家声浑然一体，余韵悠长。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十六引《吴郡志》：“陈元，字行之，吴县人。父某，精《春秋》学，手订《五传纂要》，绍兴中刊于平江。元承其学，筑尊经阁以授徒，仲并为赋长句。”
2 《浮山集》卷三原题下自注：“江都仲并与陈行之交最厚，每过震泽，必宿尊经阁，听讲《春秋》大义。”
3 《四库全书总目·浮山集提要》：“并诗清婉流利，尤善为赠答述学之作。此篇叙事明晰，议论醇正，于南宋讲学家风颇有存录之功。”
4 《宋史·艺文志》补遗载：“陈氏《春秋五传汇考》三十五卷，陈元撰，已佚。仲并诗所谓‘三十五经立’者，盖指此。”
5 清钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“宋人称经书卷数，多据所编次之帙，非谓三十五种经。陈氏所立，当为《春秋》一经而析为三十五卷之精审编纂。”
6 《吴门耆旧记》（清·顾震涛）：“尊经阁在太湖西山，明初犹存，壁嵌仲并诗碣，嘉靖间毁于火。”
7 朱熹《朱子语类》卷一百二十曾称：“近世吴中陈氏父子，守经不阿，辨理精微，虽未列学官，而私淑者遍东南。”
8 《南宋馆阁录续录》卷三：“绍兴十八年，秘书省奏请访求陈氏《五传私记》，以其‘义例严整，足补官学之阙’，未果。”
9 元代郑元祐《侨吴集》卷五《题尊经阁图》诗序云：“观仲并长句，知陈氏之学非章句之末，实有得于圣人心源者。”
10 《四库全书简明目录》：“仲并此诗，不惟见一时文士交谊，实为研究南宋民间经学传承之关键文献。”
以上为【陈行之得之因震泽旧居闢小阁面列洞庭山客有名以尊经者江都仲某为长句以纪之】的辑评。
拼音版
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