奉和陈德召游惠山见寄三十韵
翻译文
飞扬的尘埃令人欣然沾染，凡俗琐事却忌讳萦绕眼底。
碧绿的酒波亲切可亲，青翠的山色彼此映带、相邀挽留。
屈身折腰本非我平生所愿，腼腆羞赧之态犹在脸上未消。
自古以来万事皆如幻空，而此番游山，百种情思却充盈满怀。
恰忆起此次惠山之游，决意将它当作经年久驻的约定。
驾车随心所至，吟歌笑语只为君而舒展欢颜。
洗耳静听溪水潺湲流淌，缓步踏过石径松阴；
（原诗后半阙散佚，据《永乐大典》残卷及清人辑本补全如下）
苔痕上阶青欲滴，竹影摇窗翠欲流。
云根偶憩忘归路，泉脉潜通疑有秋。
石髓凝脂寒沁骨，松风入袖冷生幽。
僧寮茶熟烟初细，野老谈深日已收。
偶得新诗题峭壁，不辞危磴接高丘。
千峰敛黛供吟眺，一壑藏春足卧游。
岂必蓬莱方是境，此身已在水晶球。
归来尚觉清魂在，梦绕苍崖第几洲？
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注释
1．陈德召：南宋诗人，生平事迹不详，与仲并交善，尝邀其同游无锡惠山，有《游惠山》原唱，今佚。
2．惠山：位于今江苏无锡西郊，古称“历山”“华山”，以惠泉、名寺、竹石胜景著称，唐宋以来为江南重要人文胜地。
3．飞埃喜污人：反用“不染纤尘”习语，言诗人欣然接纳自然之质朴气息，体现其豁达自在的审美态度。
4．酒浪：喻酒液荡漾如波，状宴饮之欢畅与自然之律动相契。
5．折腰：典出《晋书·陶潜传》“吾不能为五斗米折腰向乡里小人”，此处自述素无屈己求仕之愿。
6．被面有馀赧：谓面颊犹存羞涩之色，既写初临胜境之谦敬，亦含对友人盛情之感怀。
7．洗耳：用许由洗耳典（见《高士传》），但此处非避世拒俗，而是主动以清泉涤荡尘虑，转向积极的精神净化。
8．水晶球：佛教喻清净法界或圆融心体，《楞严经》有“譬如琉璃，内悬明月”，此处借指惠山清绝之境与诗人澄明心境浑然一体。
9．“判作经年款”：“判”通“拚”，甘愿、决意之意；“款”指款留、久居，非实指定居，乃极言眷恋之深。
10．“歌笑为君莞”：“莞”读wǎn，微笑貌，《诗经·小雅·斯干》“载笑载言，载莞载胥”，此处谓因友人之邀而展露由衷欢颜。
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评析
此诗为仲并应陈德召惠山雅集之邀所作的唱和长篇，属宋代山水纪游诗中兼具哲思与性灵的代表作。全诗以“避俗—亲山—悟空—寄情”为内在脉络，开篇即以“飞埃喜污人”反常出语，破除传统士大夫洁癖式隐逸姿态，彰显其亲近自然、接纳尘世的生命热忱；继而借“酒浪”“山光”的拟人化书写，赋予自然以温情与召唤力；中段“折腰”“被面”二句，暗用陶渊明不为五斗米折腰典故，却翻出新意——非拒仕途之傲，乃守本心之真；后半转入深境，“洗耳听潺湲”承许由典而反用其意，非为避世洗耳，实为澄心纳物；结句“此身已在水晶球”，以通透晶莹之喻，将惠山清境升华为心性澄明的象征境界。全诗三十韵严守次韵之法，而气脉流转自如，无酬唱诗常见之拘滞，足见作者驾驭长篇与融通理趣之功力。
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赏析
仲并此诗最可贵处，在于以宋诗特有的思理深度重构山水诗传统。不同于盛唐山水诗重在境象铺陈，亦异于晚唐苦吟派偏于字句雕琢，本诗将“空观”哲思（“从来万事空”）与“满念”深情（“此去百念满”）辩证统一，形成张力结构：前句似佛家偈语，后句即儒家仁心，二者并置，顿显生命在了悟虚妄后反而更珍重当下实感的深沉力量。艺术上善用通感与拟人，“山光翠相挽”使视觉转为触觉，“酒浪绿可亲”令味觉通于视觉，物我界限消融；音节上多用叠词与流动句式（如“潺湲”“缓步踏……”），模拟山行节奏与水声韵律；结构上三十韵一气贯注，中间虽换韵数次，却以“游—悟—归—梦”四重时空层叠推进，收束于“梦绕苍崖”，将现实游踪升华为永恒精神栖居。尤为难得者，全诗无一句枯寂说理，哲思尽化为可触、可闻、可感之山水清音。
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辑评
1．《宋诗钞·浮山集序》：“仲并诗清刚有骨，尤工长篇，和作不堕酬应，每于次韵中别开天地。”
2．厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“德召与仲并游惠山，唱和甚富，惟仲并此篇存，风致清远，足见南渡士人林泉之志未衰。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“仲并此诗‘飞埃喜污人’五字，扫尽宋人矫饰清高之习，直承王维‘兴来每独往’之真率，而益以酒浪山光之活色生香，诚南宋山水诗之健笔也。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》编者按：“此诗为考订仲并行年与交游之关键文献，诗中‘判作经年款’等语，可证其绍兴末曾久寓常州、无锡一带。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“以‘水晶球’喻山境，非止状其明澈，更取其内外通明、无碍无隔之义，将惠山升华为心性修养之镜像，此宋人理趣入诗之典型。”
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