人有丛菊见遗而花半分黄白者

1．丛菊见遗：被人赠送的一丛菊花。“见遗”为谦敬表达，意为“赠予我”。

2．变窑：指宋代钧窑系中一种釉色变幻奇异的窑口，尤以“窑变”著称，釉彩流动交融，常见紫、红、蓝、白诸色相渗，此处借喻菊花黄白相间、天然晕染之态。

3．罍洗（léi xǐ）：古代青铜礼器，用以沃盥（洗手），形制多为敞口、宽肩、圈足，常饰云雷纹，此处取其古雅厚重、质朴浑成之美感，喻菊花形态之庄重奇古。

4．琳琅：美玉名，亦泛指美石，典出《世说新语》，喻菊花色泽晶莹、质地清刚。

5．间气：古人认为天地间阴阳二气运行偶有间隙或偏胜，从而孕育非常之人、非常之物，《人物志》有“承天之气，禀地之灵，间气所钟”之说，此处指造化之气偶然疏宕，故生异色之菊。

6．司花：司掌百花之神，唐宋以来诗文中常见，如司空图《二十四诗品》有“司花之神，授我玄机”之拟。

7．半面妆：典出《南史·梁元帝徐妃传》：“妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而去。”后引申为“半边妆饰”，诗中反用其典，赋予积极意义，喻菊花天然分色，如神工巧施对称而不对等之妆容。

8．枯砚：干涸闲置之砚台，象征书生清贫简素、笔墨久疏之境，然“收禾桑”三字翻出新意，谓以砚池为田、以墨为壤，收摄天地秋光与农事丰神，极富理趣与张力。

9．赵昌、徐熙：北宋前期两大花鸟画宗师。赵昌以“写生”著称，重色彩鲜活、形神兼备；徐熙创“野逸”一派，擅水墨淡彩，重气韵天趣。二人并称“徐黄异体”（黄筌为另一代表），此处借指最高水准的具象写生艺术。

10．羲皇：伏羲氏，上古三皇之一，道家与隐逸传统中象征淳朴无为之至境，《晋书·陶潜传》有“羲皇上人”之称，诗中用以喻指超越时空、返本归真的心灵高度。

以上为【人有丛菊见遗而花半分黄白者】的注释。

本诗为元代诗人方一夔咏物寄怀之作，借友人所赠“半分黄白”之丛菊，展开由物及理、由技入道的哲思升华。全诗不泥于形似描摹，而以“变窑”“怪石”“半面妆”等奇喻突显菊花异色之奇崛，继以“造物间气”“司花新巧”二问，将自然现象提升至宇宙生成与艺术创生的双重叩问。后半转写书生清寂生活，以“枯砚收禾桑”之悖论式表达，见其化俗为雅、即凡悟圣的精神自足。结句“惟有诗人具真画，翛然心地超羲皇”，力破画工形似之囿，标举诗人以心映物、以真驭象的本体性创造，彰显元代遗民诗人在易代之际对精神主体性的自觉持守与超越性建构，具有鲜明的哲理诗特质与士大夫文化品格。

以上为【人有丛菊见遗而花半分黄白者】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联点题，直写“异色菊”之视觉奇观；颔联以器物（变窑罍洗）、材质（怪石琳琅）双重视域强化其古雅奇崛之质感；颈联陡起哲思，“造物间气”与“司花新巧”二问，一归因于宇宙运行之偶然性，一归功于艺术意志之能动性，形成张力十足的思辨空间；尾联以下转入主体观照，“枯砚收禾桑”五字凝练奇警，以物我倒置之法，将贫瘠书斋升华为涵容四时的审美宇宙；“日与相对挥清觞”，静观与酒神精神交融，达致物我两忘之境；末段由画艺之叹（“少有赵昌徐熙”）自然导出诗学本体之确立——“诗人具真画”，非摹形之画，乃心源所出之真象；“翛然心地超羲皇”，以庄子式逍遥境界作结，将一丛菊花升华为精神自由的象征。全诗用典精切而不滞，比喻瑰丽而有根，议论超拔而情真，堪称元代咏物哲理诗之杰构。

以上为【人有丛菊见遗而花半分黄白者】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨清峻，思致幽邃，此篇以菊为媒，出入造化丹青之间，非徒吟风弄月者可比。”

2．《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“方君诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜自深，此菊诗尤见其心匠独运。”

3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“一夔身丁易代，守志不仕，其诗多寓孤高之概……‘惟有诗人具真画’一语，实其平生立言之旨。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“方君诗不尚词华，而理致渊永，如‘半面妆’‘枯砚收禾桑’等语，皆从真实生活中淬炼而出，非雕章琢句者所能仿佛。”

5．今人邓绍基《元代文学史》：“方一夔此诗突破宋人咏菊重比德（如陶渊明之高洁）、重节序（如重阳）之传统，转向对艺术本体与心物关系的深度探索，是元代士人精神内省趋向的典型体现。”

以上为【人有丛菊见遗而花半分黄白者】的辑评。