听泉轩，为龙井智法师赋
翻译文
山中僧人听闻泉水声响清越悦耳，每每夜坐禅修，浑然忘机，直至清冷幽深的长夜将尽。
松枝上水珠滴落，惊醒了栖息仙鹤的清梦；山潭间飞泉奔泻，声如苍龙长吟，与松风相杂而鸣。
观照自心，已涤净平生积染的尘垢；泉声入耳，当下妄念顿消，本心朗然空明。
此泉涓涓不息，若顺其自然沛然奔涌，其势浩荡，又有谁能阻遏那如海鲸吐纳般雄浑宏阔的天籁之音？
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注释
1．听泉轩：龙井寺内智法师所居精舍名，因临泉得名，为僧人静修听水之处。
2．张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，曾官枢密院判官，后隐居西湖，与杭城高僧多有唱和，《可闲老人集》存其诗。
3．龙井智法师：元代龙井寺高僧，法名智，生平事迹略见于《杭州府志》《武林梵志》，以清修、善琴、通诗著称，张昱另有《寄龙井智上人》诗可证其交谊。
4．坐忘：语出《庄子·大宗师》，指静坐而物我两忘之境界，此处化用禅林习语，表禅定深入、时间感消融之态。
5．鹤梦：典出《列子·周穆王》，后世诗文中常以“鹤梦”喻超然清寂之睡境或修行中灵明未昧之觉照状态。
6．龙吟：古谓龙鸣如箫韶，清越悠远；佛典中亦以“龙音”喻佛陀说法之威德，如《妙法莲华经》云“诸佛龙音，演说正法”。
7．观心：佛教重要修行法门，尤以天台宗“一心三观”、禅宗“反观自性”为要，指内省觉照自心本性。
8．见在心：“见在”为元代常用语，同“现在”，指当下之心、眼前之念；此处强调泉声当下即能令妄心顿歇，彰显“触目菩提”之顿悟思想。
9．涓流：细水缓流，语出《荀子·劝学》“不积小流，无以成江海”，此处喻道体绵延不绝、生生不已。
10．海鲸音：非实指鲸声，乃以海中巨鲸吞吐激荡之气概，比喻佛法音声之广大无碍、震撼十方；亦暗合龙井地近钱塘、潮音澎湃之地理特征，具双关之妙。
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评析
本诗为元代诗人张昱题赠龙井智法师居所“听泉轩”之作，以泉为媒，融禅理于山水清音之中。全诗紧扣“听泉”二字展开，由耳根入，至心源出，层层递进：首联写僧人因泉声而入定忘时，颔联以“惊鹤梦”“杂龙吟”虚实相生，状泉声之清灵与磅礴并存；颈联直指禅修旨归——借声悟心，垢尽心空；尾联更以“涓流不息”喻道体恒常，“海鲸音”喻法音广大，将一泓山泉升华为宇宙生机与佛力沛然的象征。诗中无一字说教，而禅境自现，显见张昱深谙南宗“即事而真”之旨，亦体现元代江南诗僧交游圈中诗禅交融的典型风貌。
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赏析
此诗结构谨严，意象清峻而气脉雄浑。前两联以工对写泉声之形质：松梢滴沥是清微之静美，潭壑飞泻是奔放之壮美，“惊鹤梦”写声之锐利破执，“杂龙吟”状声之浑厚含藏，一收一放，尽显听觉的立体张力。颈联转入内在体证，“观心”与“到耳”形成内外呼应，“净垢”与“空心”构成因果圆融，将外在水声彻底内化为心性涤荡之力。尾联奇峰突起，以“涓流”之柔韧对“海鲸音”之刚健，小大相涵，显佛法“于一毫端建宝王刹”之不可思议境界。全篇不用僻典，而字字锤炼，“泻”“惊”“杂”“空”“御”等动词精准有力，尤以结句“沛然谁御”四字，如洪钟震响，余韵直贯沧溟，使方寸听泉轩顿成法界道场，堪称元代题僧诗中以小见大、诗禅合一之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清丽中见骨力，此作以泉声写禅心，不落言筌而机锋自露，得唐贤遗意。”
2．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱遭逢丧乱，诗多悲慨，然与方外唱酬之作，独能洗尽哀音，澄怀观道，如《听泉轩》诸篇，清泠如漱石，渊默若藏雷。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张光弼晚岁栖杭，日与龙井、灵隐诸衲游，所作《听泉》《煮茶》《松月》诸篇，皆以水月松风为镜，照见本心，非徒模山范水者比。”
4．《武林梵志·卷六·龙井寺》载：“智公居听泉轩，终日但闻琤琮，不复知有寒暑。张光弼赋诗赠之，时称双绝。”
5．近人陈衍《元诗纪事》引元末杨维桢语：“听泉之诗，声在弦外；观心之句，义在言先。光弼此作，可当龙井一勺水，饮之而五蕴皆凉。”
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