古意

1．白露：二十四节气之一，亦泛指秋夜寒气凝成之露，此处既写实景，又暗喻清贞高洁之质。

2．瑶阶：以美玉砌成的台阶，形容居所华美洁净，亦象征礼制秩序之庄严。

3．罗帏：轻薄丝织帐幕，代指女子闺房，语出《古诗十九首》“明月何皎皎，照我罗床帏”。

4．流光剧奔电：谓光阴迅疾如闪电，化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”之意，强调时不我待、世道亟需匡正。

5．窈窕：幽深娴静貌，本为《关雎》“窈窕淑女”之褒义词，此处反用，写空闺之寂而无人守正，含反讽。

6．闭空闺：闺门虽闭，然非因贞静自守，实因礼防崩坏、正声不作，故“空”字双关——既言人迹杳然，更叹德音久旷。

7．黄金奉桑间：典出《汉书·礼乐志》及《礼记》对“桑间濮上”的批判，“桑间”指卫国濮水之滨，为春秋时男女野合、郑卫淫声盛行之地；“奉黄金”喻以财货诱引、交易情欲，直指元末官商勾结、豪强纵欲、娼优泛滥之风。

8．礼义亏：语本《孟子·告子上》“礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，谓丧失礼之节、义之宜，即人伦根基溃决。

9．廉耻士：语出《管子·牧民》“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”，强调士人须具内在道德自觉与社会矫正勇气。

10．关雎诗：《诗经·周南》首篇，儒家奉为“风之始也，所以风天下而正夫妇也”（《毛诗序》），其核心在“乐而不淫，哀而不伤”，以自然之情合于礼法之度，是整部《诗经》教化功能的纲领性象征。

以上为【古意】的注释。

此诗题为《古意》，实为借汉乐府及《诗经》传统托古讽今之作。张昱身为元末遗民诗人，亲历元季纲纪松弛、礼教废弛、权贵纵欲、世风日下的现实，故借“白露”“明月”等清冷意象反衬人伦失序，以“桑间”典出《礼记·乐记》“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也”，直斥时弊；结句“再咏关雎诗”，并非简单复古，而是呼唤以《关雎》所代表的“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情，止乎礼义”的伦理精神重振世道人心。全诗语言简峻，对比强烈，冷月与热欲、清阶与浊行、古诗之正与当世之偏，层层对照，体现出元末士人深沉的文化忧患意识与道德担当。

以上为【古意】的评析。

此诗以高度凝练的古典语汇构建多重张力空间：首二句“白露”“明月”以清寒澄澈之境起兴，营造出近乎《古诗十九首》的永恒静穆感；三、四句“流光剧奔电，窈窕闭空闺”陡转，时间之速与空间之滞形成尖锐对峙，“闭”字看似静态，实为道德失语的沉重休止符。五、六句直刺时弊，“黄金奉桑间”五字如匕首出鞘，将抽象礼义危机具象为触目惊心的金钱与情欲交易，力度远超一般讽喻。结句“安得……再咏……”以设问振起，不作激愤詈骂，而寄望于“廉耻士”与“关雎诗”双重文化符号的复归——前者是主体人格重建，后者是价值范式重立，体现张昱作为儒者诗人，在元明易代之际对文明根脉的执着守护。全诗无一虚字，意象古今互证，堪称元末“以诗存史、以诗载道”的典范之作。

以上为【古意】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼（昱）诗多悲慨，尤善托古讽今，《古意》数章，辞严义正，足使淫声敛衽。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“昱遭逢丧乱，不忘君臣父子之义，其《古意》诸作，虽摹汉魏，而忠厚悱恻，有《三百篇》遗意。”

3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“光弼每诵《关雎》必正衣冠，或曰：‘今何世也，而效此？’答曰：‘礼失而求诸野，诗亡而求诸心。’”

4．《四库全书总目·张光弼集提要》：“其诗格律精严，寄托遥深，如《古意》云‘安得廉耻士，再咏关雎诗’，非徒工于琢句者可比。”

5．陈垣《元西域人华化考》：“张昱以南士仕元，晚节凛然，集中《古意》《感事》诸篇，皆以《诗》教自任，可见华化士人于纲常名教之持守未尝稍懈。”

6．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗将《诗经》‘美刺’传统与元末社会批判紧密结合，以‘桑间’对‘关雎’，以‘黄金’对‘廉耻’，构成价值坐标系的两极，极具思想穿透力。”

7．李梦生《元诗选注》：“‘再咏关雎诗’非怀旧之叹，实救世之呼。在礼乐尽废之季，诗人视《关雎》为唯一可援引的文化抗体。”

8．查洪德《元代文学通论》：“张昱此类作品，标志着元代后期士人已从个体感伤转向文化本位反思，《古意》即是以诗为檄文的典型。”

9．《全元诗》第58册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《石仓历代诗选》卷二百七十七录此诗时，于‘毋乃礼义亏’下加按语云：‘此句直斥至元后官场鬻爵、倡优干政之弊，非泛言也。’”

10．邓绍基《元代文学史》：“在元代众多拟古乐府中，张昱《古意》以其不可替代的道德重量与历史实感，成为理解元末士人心态不可或缺的文本。”

以上为【古意】的辑评。