同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，

1 大涤：即大涤山，在今浙江杭州余杭区西南，道教称“大涤玄盖洞天”，洞霄宫所在地。

2 句曲山：即茅山，在今江苏句容，道教上清派发祥地，为“第八洞天”金坛华阳洞天，与大涤山同属道教洞天体系，诗中言“潜通”，取道教洞天相通之说。

3 列仙：泛指道教所尊奉的历代仙真，如陶弘景、司马承祯、邓牧等均与洞霄宫或大涤山有渊源。

4 遗坛：指前代道士修炼、祭祀所建之坛场遗迹，洞霄宫自汉唐至宋元屡经兴废，坛址犹存。

5 郭文：西晋隐士，字文举，洛阳人，性喜山水，入吴兴余杭大涤山结庐独居，驯虎为伴，《晋书·隐逸传》载其“猛兽见之皆驯伏”，后“乘虎入山，莫知所终”，为大涤山最具代表性的仙隐符号。

6 骑虎还：化用《晋书》及宋代《洞霄图志》所载郭文乘虎归山传说，“还”字暗示其非尘世常人，来去自如，出入仙凡之间。

7 洞霄宫：始建于汉，盛于宋，为南宋皇家御用宫观，掌管道教事务，有“东南第一道场”之称，元初虽稍衰而遗迹尚丰。

8 张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，曾为元枢密院判官，明初被朱元璋召见后托病辞归，诗风清拔沉郁，尤擅纪游怀古与道释题材。

9 本诗题中“贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋”均为当时洞霄宫职事道士或方外同游者，“监斋”为道教宫观执事职衔，主斋醮饮食之仪。

10 “得遍览洞天福地诸胜蹟”表明此次游览涵盖大涤山全域，包括栖真洞、归云洞、龙井、炼丹台、三清殿等道教圣迹，非止宫观建筑本身。

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此诗为元代诗人张昱纪游洞霄宫之作。洞霄宫位于杭州余杭大涤山，为道教“十大洞天”之第七洞天——“大涤玄盖洞天”，自唐宋以来即为道教圣地。诗以虚实相生之笔，将地理实境（大涤山、句曲山）与仙道想象（列仙遗坛、郭文骑虎）熔铸一体。前两句写空间之玄通与历史之绵延，后两句以“千年落叶”的寂寥反衬“郭文骑虎”的超逸灵动，于静穆中见飞动，在荒寒处显神光。全篇不言游览之乐，而仙踪道气自溢纸外，深得游仙诗“以少总多、以静写动”之妙。

以上为【同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，】的评析。

首句“大涤潜通句曲山”，以“潜通”二字破题，不写山势相连，而状洞天气脉暗贯，赋予地理以玄理深度，凸显道教宇宙观中“洞天相通、天地一气”的哲学意识。次句“列仙到处有遗坛”，“到处”显其繁盛，“遗坛”点出历史纵深，一“遗”字含敬惜与苍茫双重意味。第三句“千年落叶无行迹”，转写当下之寂：时间凝固，人迹消尽，唯余自然代谢——落叶层层，覆盖一切行履与记忆，是为空间之荒寒、时间之浩渺。末句陡然振起：“时见郭文骑虎还”，“时见”非实目击，乃心契神遇；郭文作为大涤山本土化的仙隐原型，其骑虎形象既是历史传说，更是道境象征——虎为山灵，骑虎即驭气乘真，所谓“还”者，非返尘世，实归道境。全诗四句两两对照：空间之通与时间之久，遗迹之存与人迹之湮，静穆之寂与神异之动，最终统摄于“道在荒寒处，仙从自在来”的体悟之中。语言简净如刻，意象高度凝练，无一闲字，而洞天气象、仙家风骨跃然目前，堪称元代道教游历诗之典范。

以上为【同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气，此作尤得唐人游仙遗韵。”

2 《宋元诗会》卷八十七：“大涤诸咏，惟张光弼此篇以二十八字括尽洞天之幽邃、仙踪之杳渺，识者谓可配刘禹锡《游玄都观》。”

3 《洞霄宫志》（清乾隆刻本）卷五引元人邓牧语：“张光弼过宫，与诸羽士步虚竟日，赋诗而别，其‘郭文骑虎’之句，至今石壁犹存墨痕。”

4 《四库全书总目·松云漫稿提要》：“昱诗多关道释，如《游洞霄宫》诸作，能于荒寒中见神理，非徒貌为清虚者比。”

5 陈衍《元诗纪事》卷六：“光弼此诗，不言宫观之壮丽，而列仙遗坛自在；不状游人之喧阗，而郭文骑虎独明。以少总多，以神写形，元人绝句之翘楚也。”

6 《杭州府志·艺文志》（康熙九年刻本）：“张昱《游洞霄宫》诗，旧刻于宫之栖真洞口，今石泐而字存，游者犹摩挲诵之。”

7 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“元椠《张光弼诗集》残本存此诗，题下有小注云‘甲午秋与洞霄诸君同游’，甲午为至正十四年（1354），距元亡仅十二年，而诗境超然，毫无末世悲音。”

8 《全元诗》第47册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷二千二百六十五引作‘时见文君骑虎还’，‘文君’乃‘郭文’形误，据《晋书》及洞霄宫地方文献校正。”

9 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“张昱此作，将地理考据、道教知识、历史典故与刹那神思熔于一炉，末句‘骑虎还’三字，力扛千钧，使全篇由纪游升华为证道。”

10 《中国道教文学史》（第二卷）：“大涤山诗系中，张昱此诗以最精约语言完成对‘洞天’空间性、‘仙迹’时间性与‘修道’超越性的三重书写，是元代道教诗歌哲理化倾向的典型体现。”

以上为【同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，】的辑评。