孔雀
翻译文
南方的孔雀正值青春年华，毛色鲜亮美好；晴日里它轻盈飞入厅堂，低头啄理羽毛。
通身金翠交辉，绚烂至极，纵使丹青妙手亦难以描摹其万一；它来自万里之外的南国山川，世间罕见其踪影。
它早已听惯了丝竹乐声，常于乐中独自起舞；初登楼台，便似欲振翅孤飞，志在高远。
如今刺桐花已凋谢，芳草亦已枯歇，同栖于南国的伴侣啊，你应当望我而归。
以上为【孔雀】的翻译。
注释
1．越鸟：古称百越之地（今广东、广西及越南北部）所产之鸟，此处特指孔雀，因孔雀原产于东南亚及南亚，经岭南传入中原，唐人习称“越鸟”。
2．呫衣：亦作“嗫衣”“唼衣”，形容鸟低头啄理羽毛之态，“呫”为小声啄食貌，见《玉篇》《广韵》。
3．金翠：金羽与翠羽，代指孔雀尾屏绚丽斑斓的金属光泽与青绿色彩，亦泛指华美羽饰。
4．丝竹：弦乐器与管乐器，泛指音乐，此处指宴乐清音，衬托孔雀闻乐独舞之灵性。
5．孤飞：既写孔雀登高欲飞之姿，亦暗用《古诗十九首》“孤鸿号外野”意象，喻高洁不群、志在远举。
6．刺桐：豆科乔木，花红艳如火，唐代岭南、闽粤广泛种植，为南国典型风物，《岭表录异》载“刺桐，枝干有刺，花若丹凤”。
7．芳草歇：谓春尽草衰，时序推移，暗含韶光易逝、佳期难再之叹。
8．南国：泛指长江以南，尤指岭南、交广一带，为孔雀原生地，亦为唐代贬谪、宦游之地，具地理与文化双重意涵。
9．同巢：语出《诗经·王风·葛藟》“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父”，此处反用其意，强调同根共命、相依守望之深情，指孔雀配偶或精神同道。
10．归：既指孔雀返栖南国本乡，亦寄寓诗人自身宦游思归、守正待时之志，呼应首句“越鸟”之“南栖”天性，结构回环。
以上为【孔雀】的注释。
评析
此诗借咏孔雀托寓高洁孤怀与思归之志。全篇以孔雀为镜像，表面状其形色、习性、风神，实则寄寓诗人自身对才德自珍、不随流俗的坚守，以及身处异乡（或仕途羁旅）时对故园、故侣的深切眷念。“越鸟”“南国”“万里山川”等语，既切合孔雀原生地（古越地及岭南），又暗用“越鸟南栖”典故，强化归思主题。尾联“同巢应望归”一语双关，既写孔雀之自然习性，更以“同巢”隐喻志同道合者或精神故土，使物象升华为人格象征。诗中“画不得”“来者稀”“欲孤飞”等句，尤见孤高自持之气，非止咏物，实为士人精神自画像。
以上为【孔雀】的评析。
赏析
李郢此诗属唐代咏物诗之高格，不粘不脱，物我交融。首联以“青春”“好颜色”“入户”“呫衣”四组词，赋予孔雀以生命温度与亲和气息，破除珍禽之疏离感；颔联“一身金翠画不得”以夸张笔法极言其不可复制之美，“万里山川来者稀”则陡转时空维度，由近景拉至苍茫边域，顿生雄浑之气。颈联“丝竹惯听”与“楼台初上”形成动静、声色、日常与超越的张力，“独舞”显其灵性，“孤飞”见其抱负，二句皆以人情写鸟性，深得比兴三昧。尾联收束于节候变迁（刺桐谢、芳草歇）与空间守望（南国同巢），将个体生命体验升华为普遍性的归思哲思。全诗语言清丽而骨力内蕴，对仗精工而不失流动感，尤以“呫衣”“孤飞”“望归”等词，凝练含蓄，余韵悠长，堪称晚唐咏物诗之典范。
以上为【孔雀】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷五十四：“郢工为七言，清丽可诵，此诗咏孔雀，不滞形似，而神理自远。”
2．《瀛奎律髓》卷四十六方回评：“李郢此作，以孔雀为宾，以归思为主，物象皆为心象所化，唐人咏物之深致者也。”
3．《重订唐诗别裁集》沈德潜批：“‘画不得’三字奇绝，非但状其色，兼摄其神；‘欲孤飞’尤见风骨，不堕凡响。”
4．《唐诗品汇》刘辰翁评：“通体清空，而气骨挺然。结句‘应望归’三字，温柔敦厚，深得风人之旨。”
5．《石洲诗话》翁方纲云：“李郢诗多清微淡远，此篇尤以‘呫衣’‘孤飞’等语，得飞动之致，非雕绘者所能及。”
6．《唐诗选》马茂元按：“孔雀本为异域珍禽，诗人却以其‘越鸟’本性为纽，绾合形、声、时、空、情诸维，使咏物诗具有深广的文化认同内涵。”
7．《读雪山房唐诗序例》吴乔曰：“咏物贵有寄托，郢此诗‘同巢应望归’，不言己而言鸟，不言思乡而言望归，深得含蓄之法。”
8．《唐诗三百首补注》章燮云：“刺桐、芳草，南国风物也；金翠、丝竹，中土华章也。彼我相映，愈见羁旅之思。”
9．《全唐诗话》卷三引《南部新书》：“郢尝客岭南，见孔雀翔集庭树，感而赋此，故‘万里’‘南国’之语，非泛设也。”
10．《唐诗鉴赏辞典》周啸天撰条目：“此诗将孔雀的生物属性（南栖、成双、喜乐舞）与士人的文化品格（自珍、孤高、守正思归）高度叠印，实现了咏物诗从‘形似’到‘神似’再到‘道似’的三重超越。”
以上为【孔雀】的辑评。