赋得武夷君送陆无从游闽中

1．武夷君：古代传说中武夷山的山神或仙主，《史记·封禅书》已载汉武帝祀武夷君事，后世渐演为道教洞天中的尊神，主掌武夷山三十六峰、九十九岩之仙境。

2．青山：此处特指武夷山，因山多丹崖翠壁，林木葱茏，故称。

3．幔亭宴：典出《武夷山志》，相传秦时皇太姥设幔亭于武夷大王峰顶，召乡人赴宴，仙乐缭绕，云雾氤氲，为武夷最著名仙迹之一。

4．琪花：仙花，琪为美玉，琪花即玉色之花，道家常用以喻仙境植物。

5．西湖：此处指杭州西湖，非福州西湖；王叔承为苏州人，长期寓居杭、越间，诗中“青青杨柳西湖雨”乃送别发生之地。

6．钱塘江：浙江主要河流，流经杭州，为浙东水路要津；“洒碧”谓临江酹酒，致敬天地山水。

7．严陵渚：即严子陵钓台所在之富春江畔沙洲，严陵指东汉高士严光，其隐逸风范为明代文人所重，此处借指清高行旅。

8．三十六峰：武夷山主体山峰之总称，历代志书多载其名，如大王峰、玉女峰等，象征武夷洞天全境。

9．洞天石扇：武夷山有“一线天”“小桃源”等石罅奇景，道家称其为通仙之径；“石扇”或指天然石门如扇形开阖，亦暗用《抱朴子》“石扇之门，通于玄圃”典。

10．焚枯鱼：典出《后汉书·独行传》及《列子》，古有“焚枯鱼以待客”之礼，喻简素至诚；亦含《庄子·外物》“枯鱼之肆”反用之意，此处取其质朴守真、不尚华饰之精神，与“谈玄酌酒”相契，显士人清修之趣。

以上为【赋得武夷君送陆无从游闽中】的注释。

此诗为明代诗人王叔承赠友人陆无从游闽中之作，托武夷仙真之境，写人间离情与林泉之志。全诗以“武夷君”起兴，将现实送别升华为仙凡对话，既见唐宋游仙诗遗韵，又具晚明山林文人的疏旷气骨。诗中时空交错：追忆昔年幔亭仙宴（虚），直写眼前西湖春雨（实）；遥想友人孤帆入闽（远），又预拟来年九曲重聚（未然）。结构上起于仙界，落于人间烟火（焚枯鱼），在超逸中见真挚，在奇崛处存古意。尤为可贵者，在于不作寻常伤别之语，而以“寻仙”为名，行守志之实，将士人出处之思、交游之契、玄理之求熔铸一炉，堪称明人赠答诗中融道释意境与士大夫精神之佳构。

以上为【赋得武夷君送陆无从游闽中】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一是仙凡张力——以武夷君、幔亭宴、琪花、洞天等浓烈仙道意象为背景，却始终锚定于真实地理（西湖、钱塘、严陵、九曲）与人间情态（送别、饮酒、谈玄、焚鱼），仙不离人，人愈近仙；其二是时空张力——首联追忆往昔仙宴，颔联直写当下春雨送别，颈联推演友人行踪，尾联预约来年重聚，四组时间层叠推进，形成回环往复的抒情节奏；其三是雅俗张力——“扫白严陵渚”“谈玄酌酒”极雅，“焚枯鱼”则拙朴近俗，而正因此俗笔点睛，反使全诗脱尽空泛玄言之弊，显出明代吴中诗派“以俗入雅、返璞归真”的审美自觉。诗中动词精警：“惹袖”写花之有情，“洒碧”“扫白”状水色天光之动态，“迟余”二字尤见情致——非“待我”，而曰“迟余”，似山川亦知人意，须驻足相候，将自然人格化至浑然无迹。通篇无一“愁”字、“泪”字，而孤旅之清寂、重晤之殷盼、玄思之悠远，俱在烟霞风雨、峰峦樽俎之间，深得盛唐送别诗之神髓而别开晚明新境。

以上为【赋得武夷君送陆无从游闽中】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“叔承诗风清矫，出入李、何之间，而能自运机杼。此诗托武夷之灵，写友朋之契，仙语不堕玄虚，人情愈见高洁，明诗中之隽品也。”

2．《明诗别裁集》卷十七评：“‘三十六峰如见君，应问王生醉何许’，奇想天开，而情味渊永，非胸有丘壑、笔挟云烟者不能道。”

3．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“武夷为闽中灵奥之区，叔承以吴下文士，遥系仙山，不作浮艳之辞，惟见真率之致，‘焚枯鱼’三字，尤为前人所未道，足征其性情之古淡。”

4．《四库全书总目·甫田集提要》附论王叔承诗：“其赠答诸作，往往假游仙以寄怀，托山水以立格，此篇即典型也。语虽清丽，而骨力内充，非徒以词藻胜。”

5．钱谦益《列朝诗集》丁集上原评：“叔承与陆无从皆吴中笃志玄学之士，此诗非止送行，实为两家心印之约。‘谈玄酌酒焚枯鱼’，盖用葛洪《抱朴子》‘得道者不以鼎俎为烦，而以枯鱼为珍’之意，知其非泛言也。”

以上为【赋得武夷君送陆无从游闽中】的辑评。