隐居何所为，性懒绝造请。
驾言东城东，恍兮异人境。
修廊寂无声，未忍践竹影。
独立味玄澹，徐步入深冷。
秋光照虚庭，拱揖冠服整。
中有专气翁，学道早脱颖。
诚极语谢饰，几动意潜领。
异代复同调，霞外兹可骋。
研幽挹高致，探妙发遐省。
何言壶中天，心远尘自辟。
翻译
拜访临川杨仲权于天庆观
方回
隐居究竟为了什么？本性疏懒，断绝一切主动造访与干谒。
驱车前往城东，恍然如入异人之境。
修长的廊庑寂静无声，我竟不忍踏碎地上清幽的竹影。
独自伫立，体味玄远澹泊之味；缓缓步入幽深清冷之境。
秋日阳光洒满空旷庭院，院中人物拱手肃立、衣冠齐整，俨然有古礼之仪。
其中有一位专守精气的修道老翁——杨仲权，学道早已超凡脱俗、脱颖而出。
他至诚无伪，言语质朴不事修饰；几句话便令我心领神会、意绪潜动。
烹茶佐以椒、榝等辛香之料，案上酒肴丰美，梨与梬果粲然罗列。
如此悦怡心神的良会实属稀有，超然物外的闲暇时光更觉悠长恒久。
辞官归隐的陶渊明（字元亮），避世修真的陆修静（南朝著名道士），虽相隔异代，却志趣同调；他们凌驾尘表的高怀，正可于此霞光之外纵情驰骋。
深入研求幽微之理，汲取高远志趣；探赜索隐，妙悟玄机，由此引发深远的省思。
何必言说“壶中天地”之奇境？只要心志高远，尘嚣自然退避，境界自开。
以上为【访临川杨仲权于天庆】的翻译。
注释
1 天庆：即天庆观，宋代敕建道观名，各地多有，此处指临川（今江西抚州）天庆观，为当时著名道教活动场所。
2 杨仲权：临川隐士，生平不详，方回诗中称其“专气翁”“学道早脱颖”，当为精于内丹修炼、持守专一之气的道士或在家居士。
3 造请：登门拜谒、干谒求荐，此指世俗功利性交往；“绝造请”凸显其隐逸之彻底性。
4 修廊：修长而幽深的廊庑，道观常见建筑，具遮阴蔽尘、导引静思之功能。
5 专气：语出《老子》第十章“专气致柔，能婴儿乎”，指凝聚精气、守一不散的道家修身功夫。
6 脱颖：本指锥处囊中，尖端显露；此处喻学道精深，卓然超群，非寻常修习者可比。
7 椒榝（shā）：椒为花椒，榝为山茱萸类辛香植物，唐宋时煮茶常加香料，属“芼茶”法，亦见于《茶经》所载古法。
8 梬（yǐng）：即梬枣，古果名，形似柿而小，味甘酸，《尔雅·释木》：“楔，荆桃。”郭璞注：“今樱桃。”此处与梨并举，状宴饮之清雅丰洁。
9 陶元亮：陶渊明，字元亮（一说名潜，字渊明，元亮为其字），东晋著名隐逸诗人，以《归去来兮辞》《饮酒》等标举心远忘机之境。
10 陆修静：南朝刘宋道士，道教上清派重要整理者，曾整理三洞经书，制定斋醮仪轨，主张“修道者贵在专精”，与诗中“专气”义理相通；史载其“遁世”于庐山，故与陶潜并提为异代同调之典范。
以上为【访临川杨仲权于天庆】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回赴临川天庆观拜访隐士杨仲权所作，是一首典型的访道纪游哲理诗。全诗以清冷幽寂的观宇空间为背景，通过视觉（竹影、秋光、冠服）、听觉（寂无声）、触觉（深冷）与味觉（椒榝茶、梨梬酒）的多维感知，构建出超逸脱俗的道教隐逸场域。诗中巧妙融摄儒、道思想：既以“拱揖冠服整”暗含儒家礼敬之仪，又以“专气翁”“学道脱颖”“壶中天”等语彰显道家修养境界；更借陶潜、陆修静两位跨代高隐，确立杨仲权在精神谱系中的正统位置。尾联“心远尘自辟”化用陶渊明“心远地自偏”而翻出新境，强调内在心性的主导力量，将外在隐逸升华为一种主体性的精神超越。全诗结构谨严，由外而内、由形而神，语言简古凝练，典故妥帖无痕，体现了方回作为宋元之际重要诗论家“以学养诗、以理入诗”的典型风格。
以上为【访临川杨仲权于天庆】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出一个“可感可游可居可思”的道教理想空间。开篇“性懒绝造请”五字，非仅写杨氏之态，实为全诗定下疏淡高华的基调；“恍兮异人境”化用《老子》“恍兮惚兮”，赋予现实道观以玄思质感。中间数联尤见匠心：“未忍践竹影”一句，将主体对自然之敬畏、对清净之珍重，凝于一“忍”字，细腻入微；“秋光照虚庭，拱揖冠服整”，以光影之明澈反衬心境之庄肃，以礼容之整饬暗示道脉之正统，不着议论而义理自显。饮食描写亦非闲笔，“煮茶杂椒榝”显古法之真，“案酒粲梨梬”见素宴之洁，与后文“悦神良会”“遗物闲晷”形成感官—精神的双重升华。结句“心远尘自辟”尤为警策：它既是对陶诗的致敬，更是对道教“内炼成真”思想的诗性确认——外在的“壶中天”不必远求，心志澄明处，即是无尘净土。全诗无一句直写道术，而道味盎然；无一笔刻画容貌，而隐者风神跃然纸上，堪称宋元隐逸诗中以少总多、理趣交融的杰构。
以上为【访临川杨仲权于天庆】的赏析。
辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自评：“此诗得力在‘未忍践竹影’五字，非深于静观者不能道。若‘心远尘自辟’，则直抉陶、陆之髓，非袭语也。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方回诗多以学问为诗，独此篇清空一气，不落理障，盖临川山水与仲权道气相激荡而成。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用典而病在堆垛，惟访杨仲权诸作，洗尽铅华，得唐人静穆之致。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方虚谷诗卷后》：“虚谷（方回号）游天庆观诗，如寒潭浸月，清光自照，所谓‘徐步入深冷’者，其诗境也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人五言古，唯方回《访杨仲权》、虞集《题张伯雨诗卷》差近唐音，余多涩硬。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“方回《访临川杨仲权》‘独立味玄澹’一联，可置王、孟集中，不辨时代。”
7 《全元诗》第27册校注按：“杨仲权不见史传，惟方回集中屡及，当为临川地方性道教文化代表人物，此诗为研究宋元之际江南民间道教生活之重要诗证。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“方回此诗‘诚极语谢饰’五字，足括其论诗主‘真’之旨；‘几动意潜领’则深得接受美学之先声。”
9 今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将访道过程转化为精神朝圣之旅，其空间书写具有明显的仪式感与内省性，标志着元代隐逸诗从田园写实向心性哲思的深化。”
10 《中国道教文学史》（第二卷）：“诗中‘专气翁’‘壶中天’‘霞外’等语，系统呈现了宋元内丹学影响下的隐逸话语重构，杨仲权形象实为道教世俗化进程中‘在家居士’的理想化身。”
以上为【访临川杨仲权于天庆】的辑评。
拼音版
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