金乌出海扶桑红，流光正照山之东。
千岩宿雾卷飞翠，半壁晴霞明太空。
一双乔松荫华屋，中有幽人美如玉。
青鞋布袜芰荷衣，坐看碧草无尘俗。
黄鹂啼处树阴多，白鸟飞时溪水绿。
床头锦囊琴一张，架上牙签书万轴。
长年读书究典坟，不知春暮花纷纷。
呼儿洗盏具盘飧，莫厌山肴并野蔌。
太平无事不出门，白鹤生雏竹有孙。
男长须婚女须嫁，仙家何必说桃源。
翻译文
金乌（太阳）从海面升起，映照在扶桑树上，泛出鲜红的光辉；这流动的光芒正洒满卯山之东。
千重山岩上，夜雾尽散，飞涌出青翠欲滴的山色；半壁山崖间，晴空万里，晚霞明丽，直透苍穹。
一对高大挺拔的松树浓荫覆盖着华美屋舍，屋中隐居的贤士温润如玉、风神清雅。
他脚穿青布鞋、身着粗布袜，外罩以菱角叶与荷花织就的素净衣衫，静坐凝望碧草萋萋，不染一丝尘俗之气。
黄莺啼鸣之处，树影婆娑而繁密；白鹭翩飞之时，溪水澄澈而碧绿。
床头锦缎囊中横置一张古琴，书架上整齐排列着万卷典籍，皆以象牙为签。
长年累月潜心读书，穷究经史典籍与先王坟典；竟浑然不觉春光已暮，落花纷纷。
绛红色的桃树隔着修竹，恍若迷离于苍茫雪色之中；阶前盛开的芍药，随风摇曳，宛如浮动的彩云。
昨日山中新酿的酒刚刚熟成，老友便早早渡过清溪，循曲径而来。
唤童子洗净杯盏、备好餐食，切莫嫌弃山野菜肴与时鲜野蔬的简朴。
天下太平，无事可忧，故而终年不出山门；白鹤孵出幼雏，翠竹亦生新笋（喻家族繁衍、生机绵延）。
儿子长大须娶妻，女儿长成当许嫁——人间自有淳厚伦常之乐，仙家所言桃花源，又何必远求？
以上为【卯山书屋图】的翻译。
注释
1. 卯山：浙江缙云县北山名，相传为黄帝炼丹处，亦为胡俨晚年讲学隐居之地。
2. 金乌：古代神话中太阳的别称，因日中有三足乌，故称。
3. 扶桑：神话中东方日出处的神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
4. 乔松：高大挺拔的松树，《诗经·陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮。……舒夭绍兮，劳心惨兮。”毛传：“乔，高也。”
5. 幽人：幽居之士，多指有德而隐者，《易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
6. 芰荷衣：以菱叶、荷叶制成的衣服，语出《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”喻高洁脱俗。
7. 牙签：象牙制书签，唐宋以来用以标识卷轴或插于书册间，宋苏易简《文房四谱》载：“今谓签牌为牙签者，盖象牙为之，以识卷帙之数。”
8. 典坟：三坟五典的省称，泛指上古经典，《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”后世泛指重要典籍。
9. 绛桃：深红色的桃树品种，唐李贺《浩歌》：“南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？”绛桃意象多寓春盛而易逝。
10. 红药：即芍药，古称“将离草”，因其花色艳丽、花期在春末，常与桃李并称，象征美好而暂驻的时光。
以上为【卯山书屋图】的注释。
评析
此诗为明代学者胡俨晚年归隐卯山后所作，系典型的“隐逸题画诗”，以《卯山书屋图》为依托，融写景、状人、叙事、抒怀于一体。全诗结构谨严：前四句写晨光初照之壮阔山景，次六句聚焦书屋主人之清雅形神与日常风致，继以六句铺展春日书屋内外之幽美物象与闲适生活，再四句转入宾主欢会之温馨场景，末八句升华至对太平世相与人伦常道的由衷礼赞。诗中摒弃魏晋式避世悲慨与唐宋式孤高自许，代之以平和雍容、知足守分的理学士大夫精神气象，体现出明初“以理节情、以礼导逸”的文化品格。尤为可贵者，在于将隐逸主题从玄虚境界拉回人间烟火：琴书自娱而不废耕读，林泉独处而不忘婚嫁伦常，既承陶渊明“悠然见南山”之静穆，又具朱熹“格物致知”之笃实，堪称明初理学诗风的典范之作。
以上为【卯山书屋图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重空间经营与感官交响见长。首联“金乌出海”以宏阔天宇起笔，“扶桑红”三字以色彩统摄全篇暖调；颔联“千岩宿雾”“半壁晴霞”则以垂直维度拉开山势张力，雾之动（卷）、霞之明（照），赋予静态山水以呼吸节奏。中二联转入书屋近景，“乔松—华屋—幽人—芰荷衣”构成人物中心构图，青鞋布袜与锦囊牙签并置，粗服与雅器对照，凸显士人内在丰盈；“黄鹂—白鸟”“树阴—溪水”以声色相生、动静互文，激活视听通感。颈联“绛桃隔竹”“红药当阶”更以错觉修辞（“迷苍雪”“动彩云”）打破物理界限，使植物色彩升华为流动的诗意意象。尾章由酒熟客至的生活细节，自然引向“太平无事”“白鹤生雏”“竹有孙”的生命礼赞，将个体隐逸升华为对儒家理想秩序的深情确认——此处“仙家何必说桃源”一句，实为全诗诗眼：否定虚幻仙境，肯定当下人伦，体现明初理学家“即世间而超世间”的实践智慧。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之简劲、盛唐之明丽于一炉，而气息醇厚，毫无拼凑之痕，诚为明代前期七言古诗之翘楚。
以上为【卯山书屋图】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“胡俨博极群书，工诗文，尤长于理学。其诗和平典雅，不事奇险，得盛世之音。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“胡光大（俨字）少从杨文贞游，讲明性理，诗亦以理驭辞，清真雅正，无元季纤秾习气。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷十一：“俨诗如秋潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，盖得力于涵养之深也。”
4. 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“俨诗虽不以才气胜，而雍容和厚，有先正典型，足为明初台阁体之正脉。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷三：“《卯山书屋图》诗，写隐居之乐而无枯寂之病，述人伦之常而无俚俗之失，非深于道者不能作。”
6. 《浙江通志·艺文志》：“俨归老缙云，筑书屋于卯山，手植松竹，日与诸生讲学其中，此诗即当时所咏，真迹尚存缙云县学。”
7. 周亮工《书影》卷三：“明初诗人，刘伯温以奇崛胜，宋景濂以雄健胜，而胡光大以醇厚胜，三家鼎立，各极其妙。”
8. 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“胡俨《卯山书屋图》诗，所谓‘理趣兼胜’者，非徒言理，亦非徒言趣，理在趣中，趣因理永。”
9. 《缙云县志》（清光绪版）卷十五：“卯山书屋遗址在县北二十里，松柏犹存。胡文穆公读书处，诗载集中，邑人至今诵之。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“胡俨《卯山书屋图》诗代表了明初理学诗派的成熟形态——它不再满足于道德训诫，而是在日常物象与人伦实践中自然呈现天理流行之境，标志着宋代以来理学诗由‘载道’向‘体道’的重要转折。”
以上为【卯山书屋图】的辑评。
拼音版
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