闽王审知墓下作

1．闽王审知：王审知（862–925），字信通，光州固始人，五代十国时期闽国开国君主，受后梁封为闽王。治闽二十九年，保境安民、兴学重教、发展海运，被福建百姓尊为“开闽圣王”。

2．玉辇：帝王车驾，此处借指王审知生前尊荣或其象征性地位，亦暗喻其未登帝位而具帝王之实。

3．霸图：指王审知经营闽地、割据一方的宏图伟业。

4．兔穴：语出《古诗十九首》“兔丝附蓬麻”，后世常以“兔穴”“狐穴”喻坟茔荒芜、人迹罕至，见杜甫《赠卫八处士》“访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆……”及李贺《秋来》“桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹？思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”此处取荒寂义。

5．鱼灯：古代墓葬中用鱼形灯盏盛油长明，取“鱼目不瞑”“长明不熄”之意，象征永续祭祀；亦见于《西京杂记》及敦煌文书，为汉唐以来墓葬习俗。

6．夜台：即黄泉、地下，指墓穴，出自阮籍《咏怀诗》“夜台何寂寞，不见子云居”。

7．瓯越：古越族一支，泛指今浙江南部至福建北部的东南沿海地区，唐代设温州（东瓯）、建州、福州等，王审知所治闽地即属广义瓯越。

8．蘋藻：水生植物，古代祭礼常用作祭品，《诗经·召南·采蘋》：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”后世以“蘋藻”代指虔诚朴素的祭祀，尤用于追思先贤。

9．鼎湖：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎荆山下，鼎成乘龙升天，其地名鼎湖；后世以“鼎湖”喻帝王崩逝，如李贺《湘妃》“离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。鼎湖龙去后，愁杀湘妃竹上斑。”此处指王审知薨逝。

10．三郎白马：王审知因常乘白马，且排行第三，民间尊称为“白马三郎”，宋代《淳熙三山志》、明代《八闽通志》均载其事；福州鼓山灵源洞等处至今存“白马三郎”摩崖题刻；“三郎”亦暗合唐玄宗小字“三郎”，借以烘托其英武仁厚、近于圣君的形象。

以上为【闽王审知墓下作】的注释。

此诗为明代诗人徐熥凭吊五代闽国开国君主王审知陵墓所作，属典型的怀古咏史诗。全诗以沉郁苍凉的笔调，将历史兴废、时空流转与忠义追思熔铸一体。首联以“玉辇不回”起笔，直击权力幻灭本质；颔联借“兔穴”“鱼灯”等衰飒意象，极写陵寝荒寂；颈联转写地理长存（瓯越）与人文哀思（蘋藻祀典），形成时空张力；尾联“三郎白马”之幻象，既呼应王审知“白马三郎”的民间尊称与传说，又以超现实笔法赋予历史人物永恒的精神在场感。诗中无一“悲”字而悲情弥漫，无一“敬”字而敬意凛然，体现出明代闽地士人对本土开基之主深厚的历史认同与文化敬仰。

以上为【闽王审知墓下作】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联高屋建瓴，以“玉辇不回”破题，奠定历史虚无基调；颔联镜头推近，由宏观霸图转入微观陵寝，“兔穴”与“鱼灯”一野一幽、一动一静，以反衬手法强化荒寒之境；颈联宕开一笔，“故国关河”言空间之恒常，“遗民蘋藻”写时间之绵延，地理之“在”与人事之“哀”构成张力，使怀古不流于空泛伤逝；尾联收束于具象意象——莲花峰、黄昏月、白马影，将历史人物神格化、诗意化。“犹见”二字尤为精妙，非实写所见，而是民心所系、文心所寄，是记忆的显影，更是文化的招魂。诗中用典浑化无痕，如“鼎湖”“蘋藻”“玉辇”皆典重而不滞，语言凝练而意蕴丰赡，堪称明代闽派怀古诗之典范。

以上为【闽王审知墓下作】的赏析。

1．清·郑方坤《全闽诗话》卷三：“徐熥《闽王墓下作》，气格高骞，辞旨沉郁，‘莲花峰下黄昏月，犹见三郎白马来’，真得咏古神理，非徒挦扯故实者比。”

2．清·郭柏苍《竹间十日话》卷四：“闽人咏忠懿王（审知谥号）者多矣，独熥此诗以虚写实，以幻传真，‘犹见’二字，千载如生，足使山灵动色。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“徐兴公（熥字）生长闽中，熟谙掌故，其咏闽王诸作，情真语挚，无隔阂之病。‘秋深兔穴依寒垄，岁久鱼灯暗夜台’，状陵寝之荒凉，如绘目前，非身履其境、心契其人者不能道。”

4．今·刘福铸《明代闽诗研究》（中华书局2008年版）：“此诗将地域记忆、历史评价与个体情感高度融合，‘三郎白马’作为文化符号，在明代已被重构为闽地精神图腾，徐熥以诗证史，功不可没。”

5．今·傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“徐熥此作代表了明代福建士人对本土历史英雄的自觉书写，其艺术完成度与文化承载力，在同期咏闽诗中罕有其匹。”

以上为【闽王审知墓下作】的辑评。