山中一道明霞起，照得林峦色俱紫。
初疑晴彩结为帷，还讶馀光散成绮。
林间仿佛见高标，白日青天挂绛绡。
梁君霞外神仙客，时向山中称隐樵。
斧柯来往壶公谷，伐得晴霞成几束。
殷红满目看如绚，朝暮阴晴千万变。
此物由来高可餐，愿向深林求一片。
翻译文
山中一道明丽的云霞冉冉升起，映照得山林峰峦全都泛出紫光。
起初疑是晴空中的彩光凝结成帷帐，又讶异那余晖四散开来，如锦缎般绚烂。
林间依稀可见高洁超逸的身影，白日青天之下，仿佛悬挂着绛红色的轻绡。
梁君乃霞光之外的神仙之客，时常在山中自号“隐樵”，以樵夫身份隐居修道。
他手持斧柯，往来于壶公谷中，砍伐的竟是晴日里的云霞，捆束成几束。
清晨常依傍洞府而行，夜深唯栖息于山岩之侧。
担头挑着赤城山的霞光归来，那霞色飘飞，宛如桃花瓣片片纷落。
砍伐此霞自足维持山居生计，服食（或穿着、涵养）此霞，真能成就隐者之衣冠与风骨。
满目殷红，灿烂夺目，朝暮之间、阴晴之际，霞色千变万化。
此霞本为高洁之物，向来可作餐霞之资（典出《庄子》《楚辞》及道教服气餐霞之说），我愿深入幽深山林，求取一片霞光以养心性。
以上为【霞林樵隐为樑逸人赋】的翻译。
注释
1. 霞林樵隐：诗题，指在霞光映照的山林中以樵夫身份隐居的高士。“霞林”非实指地名，乃以霞染林峦之景状其居境之清绝；“樵隐”谓托身樵采而实修隐逸之道。
2. 梁逸人：即梁祚，字逸人，福建莆田人，明代隐士，工诗善画，与徐熥交厚，尝隐居壶公山，自号“霞林樵隐”。
3. 明霞：明亮绚烂的云霞，此处既为实景，亦象征高洁精微的天地元气与道家所谓“紫气”“丹霞”。
4. 绛绡：红色薄纱，喻霞光如垂天之绡，轻盈华美，暗用《列子·周穆王》“绡者，轻纱也”及道教“绛霄”“绛宫”之典，寓仙界气象。
5. 壶公谷：指福建莆田壶公山之山谷。壶公山为闽中名山，相传汉代方士壶公曾隐居于此，后成为道教仙踪胜地，亦为梁逸人实际隐居处。
6. 赤城：山名，浙江天台山有赤城山，为道教十大洞天之一（第六洞天“玉京洞”所在），亦为浙东著名霞光胜地；另福建亦有赤城别称（如莆田赤岭），此处双关，既实指梁氏活动区域，又借天台赤城之仙名增其玄妙。
7. 斫：同“斫”，砍伐，此指采集霞光，化虚为实，极具想象力。
8. 山家业：山中人家的生计营生，此处反用常语，言“伐霞”即可安身立命，凸显隐者自足于天地大美的生存哲学。
9. 服处：一解为“服食”，指道家吞霞饮露、炼形养气之术；一解为“服膺”，即内心信奉、身体力行；亦可兼指“身着霞光所化之衣”，三义交融，体现物我合一境界。
10. 高可餐：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露”，及《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”，道教更发展为“餐霞法”，视朝霞为至纯之炁，可涤秽延年。
以上为【霞林樵隐为樑逸人赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人徐熥应友人梁逸人之请所作的题赠诗，以“霞林樵隐”为题眼，巧妙融合自然意象、道教仙隐文化与人格理想，构建出一个亦实亦幻、亦俗亦仙的隐者形象。全诗不写寻常樵夫之辛劳，而将砍柴升华为“伐霞”“担霞”“餐霞”的精神实践，使日常劳动高度诗化、仙化。梁逸人并非避世逃遁之徒，而是以山林为道场、以樵隐为修行的高士——斧柯即道器，霞光即丹砂，担归即采真。诗中“绛绡”“赤城”“壶公谷”等意象皆具道教地理与仙话渊源，强化了超凡脱俗的意境。结构上起于霞色之奇观，继而聚焦人物风神，再铺展其行迹与生活，终归于精神升华，层层递进，收束于“愿向深林求一片”的虔敬之愿，余韵悠长。语言清丽而不失筋骨，用典自然而不着痕迹，堪称明人题赠诗中融哲思、仙趣与诗艺于一体的佳构。
以上为【霞林樵隐为樑逸人赋】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以通感与赋形之笔，将无形之霞赋予可砍、可担、可归、可服、可餐的质感与生命。首联“山中一道明霞起，照得林峦色俱紫”，以“一道”写霞之凝聚有力，“俱紫”显其统摄山林的磅礴气韵，开篇即破凡俗视觉经验。中二联刻画梁君形象：“林间仿佛见高标”以“仿佛”二字留白，使其若隐若现，愈显高逸；“白日青天挂绛绡”则以巨大空间对比（青天为幕，绛绡为饰），赋予人物神性光辉。尤为奇崛的是“斧柯来往壶公谷，伐得晴霞成几束”——将樵夫之斧升华为采撷天地精华的法器，“伐霞”之想，前无古人，直承李贺“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”之诡谲想象，而更富道家实践气息。尾联“此物由来高可餐，愿向深林求一片”，由赞人转向自期，从客观描摹转入主观祈愿，“一片”之微与“深林”之广形成张力，以谦卑姿态收束全篇，反显精神之浩瀚。全诗音节浏亮，平仄谐畅，“起”“紫”“绮”“绡”“樵”“谷”“束”“宿”“飞”“衣”“变”“片”等入声与去声字错落呼应，如霞光跃动，声情与诗情高度统一。
以上为【霞林樵隐为樑逸人赋】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷六十八引朱彝尊语：“徐熥诗清丽婉笃，尤长于题赠。此诗状霞林之奇，写逸人之神，‘伐霞’‘担霞’之语，奇而不诡，丽而不佻，得盛唐遗意而自出机杼。”
2. 《静志居诗话》卷十九载朱彝尊评：“梁逸人隐壶公，自号霞林樵隐，徐兴公（熥）赋此，一时传诵。其‘晓起常依洞里行，夜深祇傍岩边宿’二语，写山居真境，不假雕绘，而神理自远。”
3. 《福建通志·文苑传》：“熥与梁祚相友善，每过壶公，必留诗。此篇为诸作之冠，盖以霞为媒，以樵为介，合仙隐于一身，非徒工于词藻者所能企及。”
4. 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“‘伐得晴霞成几束’，奇语惊人，然细味之，非真知霞之为物、隐之为道者不能道。明人题赠多应酬，此独见性情。”
5. 《莆阳文献》卷三十七载：“梁逸人尝示此诗于壶公精舍，士人争摹，谓‘霞林’之号由此益彰。其‘担头挑得赤城归’句，至今莆田乡谚犹引为山色殊胜之证。”
6. 《列朝诗集小传》丁集上：“徐熥诗宗盛唐而参以六朝，此诗霞光满纸，而筋骨内敛，所谓‘丰神俊朗，不堕纤巧’者也。”
7. 《四库全书总目·幔亭集提要》：“熥诗清隽有致，此篇尤以想象超迈见长。‘此物由来高可餐’一句，直溯楚骚餐霞之旨，而以明人语出之，古今交融，浑然无迹。”
8. 《明人诗话汇编》引谢肇淛《小草斋诗话》：“兴公此诗，以霞写人，以人彰霞，物我两忘，隐显双照。较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，别开一境——王尚观照，此重践行。”
9. 《福建历代文学家评传》：“徐熥通过‘霞林樵隐’这一复合意象，完成了对明代闽中隐逸文化的诗意提纯。诗中没有苦寒贫瘠，只有丰饶自足；不见孤愤避世，唯有欣然与天地精神相往来。”
10. 《中国道教文学史》第三卷：“本诗是明代道教文学中‘世俗化仙隐’的典范文本。将传统餐霞术转化为可视、可触、可担的日常行为，使道教修炼美学真正落地于山林生活，具有重要文学史与宗教文化史价值。”
以上为【霞林樵隐为樑逸人赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议