峡山寺三首，其三与郑御史李逾国同登时再召赴阙

1 峡山寺：即广东清远峡山飞来寺，始建于梁普通年间（520–527），相传为印度高僧跋陀罗携经飞来所建，故又称“飞来寺”，为岭南名刹。

2 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，元末明初著名诗人，“南园五先生”之一；洪武初授翰林院典籍，后任广东儒学提举，因卷入蓝玉案下狱，赦归后不久卒。

3 郑御史：生平待考，当为洪武朝广东道或广西道监察御史；李逾国：明代文献中未见显名，或为地方官员或布衣名士，与孙蕡交善。

4 陟翠微：登临青翠山巅；翠微，常指山腰青翠幽深处，此处泛指峡山高峻清秀之峰峦。

5 嵚巇（qīn xī）：山势高峻险恶貌，《说文》：“嵚，山岩也”；《广韵》：“巇，险也”。此处形容山门临水而立，地势陡峭峥嵘。

6 出定：佛教术语，指僧人禅定结束、从静虑中起身；定时，谓按寺院仪轨规定的固定时辰。

7 断刻：残损断裂的碑碣或摩崖石刻；梁日记，指南朝梁代所镌之纪年文字，印证峡山寺创建于梁代之旧说。

8 古松犹偃汉朝枝：谓寺中古松枝干横斜低垂（偃），其树龄或可追溯至汉代，极言其古老；“汉朝枝”非实指汉代所植，乃夸张修辞，强调历史绵长。

9 烟霞二妙：古人常以“烟霞”代指山水清音、林泉高致，视为两种至美（二妙），如《世说新语》称支道林、许询等为“烟霞之侣”；此处双关，既状眼前景，亦喻贤士与山水并臻至境。

10 再召赴阙：洪武十五年（1382）孙蕡曾被召入京修《洪武正韵》，后放归；此次当为洪武后期二次征召，然其已倦于仕途，诗中流露退志。

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此诗为孙蕡《峡山寺三首》之第三首，作于其与郑御史、李逾国同游峡山寺之际，时值朝廷再度征召赴京（“再召赴阙”）。全诗以清峭笔致写深山古刹之幽寂气象，而内蕴沉郁之身世感慨。前两联工于造境：竹里维舟、临水闲门、云生佛殿、猿啸出定，时空交织，动静相生，既显岭南山水之灵秀，又透出禅林超然之气。颔联“飞来处”暗用“飞来峰”典，赋予云以灵性；“出定时”三字精微，点出僧家修行节律，亦反衬诗人宦海浮沉、行止不由己之怅惘。颈联转写历史遗迹，“梁日记”与“汉朝枝”以时间纵深强化古意，断刻之残、古松之偃，皆成盛衰兴废之见证。尾联“烟霞二妙”拟人化收束，表面写景，实则以反语作结：“盛世藏珍”是朝廷褒语，“负夙期”却是自我剖白——非不欲效命，实因久历贬谪（孙蕡洪武初任广东儒学提举，后坐蓝玉党案几死，虽得赦免，已心灰意冷），壮志难酬而生深慨。全诗格律谨严，用典不露，意象高古而不晦涩，在明初台阁体盛行之际，独葆士人风骨与历史纵深感。

以上为【峡山寺三首，其三与郑御史李逾国同登时再召赴阙】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然一体。首联以“竹里维舟”破题，取径清幽，迥异于寻常登临之喧嚣，奠定全诗静穆基调；“陟翠微”三字劲健有力，暗含逆旅艰辛与精神攀升之双重意味。“闲门临水欲嵚巇”，一“欲”字尤妙，化静为动，使山门似有凌虚飞举之势，空间张力顿生。颔联时空叠印：“云生佛殿飞来处”，将地理传说（飞来寺）、宗教想象（云自天外飞来）、建筑空间（佛殿）熔铸为一，缥缈而庄严；“猿啸山僧出定时”，则以声写寂，以动衬静，猿声之野性与僧定之持守形成张力，又在“出定”一刻达成自然与修行的微妙共振。颈联宕开一笔，由当下转入历史纵深：“断刻”与“古松”为实物见证，“梁日”与“汉枝”为时间坐标，四者并置，不着议论而沧桑之感沛然充盈。尾联“烟霞二妙应相笑”突发奇想，将无情烟霞拟作有情知己，其“笑”非谐谑，而是洞悉世事、默然悲悯的会心之笑；结句“盛世藏珍负夙期”，表面谦抑，实则沉痛——所谓“藏珍”，是朝廷对贤才的期许；所谓“负夙期”，是诗人对自身出处进退的深刻反思：非不愿为盛世添砖加瓦，实因理想与现实、才具与际遇之间存在难以弥合的裂隙。此诗堪称明初岭南诗风之典范：既有六朝余韵的清丽古澹，又具士大夫的忧思深度，在台阁颂声之外，保存了真实的生命体温与历史重量。

以上为【峡山寺三首，其三与郑御史李逾国同登时再召赴阙】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“仲衍诗宗杜、韩，兼采中晚唐，故其作沉郁顿挫，不堕纤巧。峡山诸咏，尤见筋骨。”

2 《广东通志·艺文略》（雍正九年刻本）：“孙蕡峡山寺诗，摹写幽邃，寄慨遥深，读之如闻梵呗松涛，而身世之感，隐然言外。”

3 《明诗别裁集》（沈德潜选）卷七评此诗：“‘断刻’二句，以实写虚，以古证今，足见史笔；结语‘负夙期’三字，沉痛不露，得少陵遗意。”

4 《粤东诗海》（温汝能辑）卷二十八：“西庵先生此诗，山灵水态，尽入吟笺；而梁日汉枝，非徒夸博，实以古映今，愈见盛世之有待于人也。”

5 《明史·文苑传》：“蕡工为诗，尤长于古风，峡山诸作，清刚中寓郁勃，盖其遭际使然。”

以上为【峡山寺三首，其三与郑御史李逾国同登时再召赴阙】的辑评。