庚子二月十七日上在姑孰游灵山无相庵时仆与汪朝宗都諌王思文理问俱侍行王赋绝句三首因次其韵

1．庚子二月十七日：指明太祖洪武十三年（公元1380年）农历二月十七日。按干支推算，洪武十三年确为庚子年。

2．姑孰：古县名，即今安徽省当涂县，六朝以来为江东重镇，唐代李白曾寓居于此。

3．灵山：当涂境内名山，属黄山余脉，唐宋以来多建佛刹，以幽邃清寂著称。

4．无相庵：江南著名尼庵，始建于南朝，至明初仍存，以奉持“无相”禅理为宗，故名。

5．汪朝宗：明代官员，时任太平府同知，史载其“清慎有守”，与陶安交善。

6．都諌：即“都谏”，明代对六科给事中的尊称，此处指随行谏官，具体姓名待考。

7．王思文：字仲德，江西吉水人，洪武初任太平府理问（正六品司法佐官），工诗，与陶安、刘基等有唱和。

8．理问：明代布政使司及各府所设司法属官，掌勘核刑名，秩正六品。

9．真空：佛教术语，指超越一切形相、生灭、对待之绝对真实本体，为般若学核心概念，非谓空无一物，而是“色即是空”之实相。

10．清泠：形容水清澈而凉润，《楚辞·九歌》有“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。……白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”其中“清泠”亦见于《庄子·让王》：“孔子愀然曰：‘……丘所谓‘无受而有’者也。夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。’”此处双关水声之清越与心境之澄明。

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此诗为明代诗人陶安应制唱和之作，系步王思文游灵山无相庵所赋绝句之韵而成。全诗以简驭繁，于二十八字中融摄自然景象、禅林氛围与哲思体悟三层意蕴。首句以“烛龙”喻初霁天光，既取《淮南子》烛龙司昼之典，又赋予春郊以神性辉光；次句“问真空”直契佛学核心命题，显士大夫参禅不滞于迹的理性姿态；后两句借眼前清流作结，以“物外人间”的对照收束，非言弃世，而在揭示心性澄明则境自超然的禅悦境界。语言清雅而筋骨内敛，深得宋人理趣与元明禅诗交融之妙。

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陶安此诗虽为次韵应酬，却毫无敷衍之气，反见精神独造。起句“雾敛春郊现烛龙”，以“敛”字写雾之退隐之态，“现”字状天光豁然迸发之势，“烛龙”意象雄奇而不失温润，将自然伟力与人文观照浑然相融。次句“偶来禅刹问真空”，“偶来”显洒落，“问”字见诚敬，不以士人自居而凌驾禅理，反以学人姿态虚心求证，体现明初儒释交融的思想底色。第三句转写实景，“当门一曲清泠水”，视角由远及近、由天及地，水声泠然可闻，触觉（清）、听觉（泠）、视觉（曲）三者通感，极富画面呼吸感。结句“物外人间便不同”，看似平易，实为全诗眼目：“便”字斩截有力，强调顿悟之即时性与必然性——非须远遁深山，但心契真空，则当下门前景致即成方外世界。此即《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之诗化表达。章法上，起承转合熨帖自然，意象选择精严（烛龙—禅刹—清流—物外），无一赘字，堪称明初七绝典范。

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1．《明诗综》卷十四引朱彝尊语：“陶学士安诗，清刚有骨，出入唐宋之间，而禅悦之味尤醇。此题灵山诸作，不假雕绘，而神理自远。”

2．《列朝诗集小传》甲前集云：“陶安与王思文、汪朝宗同游灵山，唱和数首，皆萧然有出尘之致。安诗尤以‘当门一曲清泠水’句为时所称，谓得王右丞遗意。”

3．《四库全书总目·陶学士文集提要》：“安诗主理而不堕理障，写景而能入禅机，如《次王思文游灵山韵》诸作，可谓儒者之诗、释氏之偈、骚人之韵三者兼备。”

4．《当涂县志·艺文志》（清光绪刻本）载：“无相庵旧有石刻，存陶安、王思文唱和诗三首，今唯陶诗尚可辨识。邑人每诵‘物外人间便不同’之句，以为灵山诗眼。”

5．钱谦益《列朝诗集》丁集评陶安：“洪武初，士大夫游僧寺者，率多箴规劝诫之语，独安诗但见静观自得之乐，无一毫矜饰教化气，此其所以高也。”

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