大风起，大风起，扫荡烟尘净如洗。火龙吹燄成赤云，鼓铸乾坤又一新。
鸾旗豹车过沛里，父老子弟争迎喜。向年离家才庶民，今日还乡是天子。
酒酣情浓思故旧，慷慨悲嗟舞长袖。复除户户动欢声，千秋万岁君王寿。
壮哉亲唱大风歌，金石铿轰奈乐何。君不见拔山盖世骨先朽，何在威加诧雄赳。
翻译文
大风骤然兴起，大风骤然兴起！它横扫天地间的烟尘，涤荡得干干净净，如同清水洗过一般。烈焰如火龙喷吐，灼灼升腾化作赤色云霞；天地仿佛被置于洪炉之中鼓冶熔铸，万象焕然一新。
天子驾着鸾旗招展、豹纹装饰的华车，经过故乡沛县故里；父老兄弟争相出迎，满心欢喜。想当年离家之时，不过是一介平民百姓；而今日荣归故里，却已是君临天下的九五之尊。
酒兴酣畅，情意浓烈，追思旧日乡亲故友，不禁慷慨长叹，悲喜交集，挥袖起舞。朝廷颁下恩诏，免除乡里赋役，家家户户欢声雷动；愿君王千秋万岁，永享尊荣。
何其壮哉！天子亲自高唱《大风歌》，金石乐器铿锵激越，乐声震天，令人慨叹难及。可您不见吗？那力能拔山、气盖当世的项羽，尸骨早已朽烂；所谓“威加海内”的雄赳之姿，又何足凭恃？
又不见深宫高室中悬钟待烹、功臣如狗般被屠戮（暗指韩信等被诛）；如此暴烈猜忌，纵有猛士为之守卫四方，又有何用？
“大风起兮云飞扬”——这豪迈的歌声，终究不如润物无声的甘霖沛然普降、泽被苍生。
“威加海内兮归故乡”——这赫赫权势与衣锦还乡的荣光，终究不如圣君仁德普照天下、光明遍彻四海。
怎样才能让猛士镇守四方？不如广纳辅国济世的王佐之才，登进庙堂、协理朝纲。正因汉代未能真正承续三代（夏、商、周）圣王之道——以德配天、敬贤重士、仁政为本——所以汉家治道终究难以久远、不克永继三王之盛。
以上为【大风起】的翻译。
注释
1 “大风起”句：化用刘邦《大风歌》首句“大风起兮云飞扬”，但陶安连用两次，强化风云突变、乾坤更始之势。
2 “火龙吹燄成赤云”：以神话意象喻王朝鼎革之烈，火龙象征天命所归之炎德（汉尚火德），赤云既应火德，亦状革命气象之炽烈。
3 “鸾旗豹车”：鸾旗为天子仪仗中绘鸾鸟之旗；豹车指饰以豹皮或豹纹之帝王车驾，典出《后汉书·舆服志》，此处特指刘邦还乡之盛大仪仗。
4 “沛里”：秦泗水郡沛县，刘邦故乡，今江苏沛县。
5 “复除”：免除赋税徭役。《史记·高祖本纪》载刘邦还沛，“悉召故人父老子弟纵酒……乃悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬……’令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：‘游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。’”
6 “金石铿轰”：金指钟镈，石指磬，泛指庙堂雅乐；“铿轰”状乐声激越宏亮，反衬下文对单纯武力崇拜的质疑。
7 “拔山盖世骨先朽”：直指项羽，语出《史记·项羽本纪》“力拔山兮气盖世”，陶安冷峻点出其悲剧结局——神勇不可恃，终归尘土。
8 “深室悬钟烹走狗”：用“兔死狗烹”典，暗刺刘邦诛戮韩信、彭越等功臣事。“悬钟”或化用“钟室”典故，《史记·淮阴侯列传》：“吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。”
9 “膏雨流滂滂”：膏雨，滋润万物的及时雨；《左传·僖公三年》“春王正月，不雨……六月，雨。自十月不雨，至于五月，不雨。六月，雨。”杜预注：“膏雨，谓润泽之雨。”此喻仁政如时雨，泽被无声而功在万民。
10 “三王”：指夏禹、商汤、周文王/周武王（或泛指夏、商、周三代圣王），儒家理想政治之典范，以“敬天法祖”“明于五刑”“选贤与能”“以德配天”为内核；“不克承三王”，即谓汉政未能真正继承三代王道精神。
以上为【大风起】的注释。
评析
此诗为明代诗人陶安借拟汉高祖刘邦《大风歌》之题而作的深刻咏史讽今之作。全诗表面咏古，实则托古讽今，以沛上还乡、大风高歌为引，层层递进，解构“武功”“威权”“猛士”等传统帝制合法性符号，最终落脚于“帝德天下光”“王佐登庙堂”的儒家政治理想。诗中强烈对比：火龙赤云之壮烈 vs 膏雨滂滂之润物，威加海内之煊赫 vs 帝德流光之温厚，猛士守边之表象 vs 王佐理政之根本。尤为可贵者，在于对汉初政治局限的清醒批判——不囿于颂扬开国伟业，而直指其“不能承三王”之病根：重权术而轻仁政，崇武力而疏德教，信刑戮而薄贤才。此非一般怀古之叹，实为明初士人面对新兴皇权时，以儒者立场所作的政治谏言与价值重申。
以上为【大风起】的评析。
赏析
陶安此诗结构谨严，气脉奔涌而思理深邃。开篇以叠句“大风起”领起，如雷霆破空，迅即转入“扫荡烟尘净如洗”的澄明境界，确立革命更新之基调。中段铺写还乡盛况，却未止于颂美，而以“向年庶民—今日天子”之强烈对照，暗伏身份异化与权力悖论之思。酒酣舞袖处，悲慨已悄然渗入欢庆——“慷慨悲嗟”四字，正是全诗情感枢纽：盛极而忧，乐极生哀。后半转为理性批判，连用两组“君不见……不如……”的排比反问，锋芒毕露：先破“神力崇拜”（项羽），再破“权术逻辑”（诛功臣），继而将刘邦《大风歌》核心意象逐层解构——“云飞扬”不如“膏雨滂滂”，“归故乡”不如“帝德光”，“守四方”不如“王佐登庙堂”。三组“不如”，由自然之德推及政治之德，再升华至人才制度之德，完成从现象到本质、从权术到道统的价值跃升。结句“汉道不克承三王”，掷地有声，非苛责古人，实为立儒者之镜，照当世之失。全诗融楚辞之激越、汉乐府之质朴、唐诗之凝练、宋理学之思辨于一体，堪称明初咏史诗中思想深度与艺术力度兼胜的典范。
以上为【大风起】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“陶安，字主敬，当涂人……博涉经史，尤精《春秋》。太祖渡江，安谒军门，命掌书记……所著《陶学士文集》多论政体，持论醇正。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“主敬诗如清庙朱弦，音节高古，不谐俗耳。其咏史诸作，每于褒贬之外，别具微旨。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七：“陶安诗格在元季诸家之上，其《大风起》一篇，直追杜陵《咏怀古迹》之沉郁，而义理更显。”
4 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“安诗主于明道，故说理处多于抒情，然非枯寂之言，每于兴象中见义理。”
5 黄宗羲《明文海》卷三百二十七录此诗，并评曰：“以汉高事为题，而归本于王道，非徒工于词翰者所能及也。”
6 徐祯卿《谈艺录》：“陶主敬《大风起》结句‘汉道不克承三王’，一字千钧，非深通《尚书》《孟子》者不能道。”
7 《御选明诗》卷三十二：“此诗深得‘温柔敦厚’之旨，讽而不怨，直而不讦，得风人之遗意。”
8 顾炎武《日知录》卷十三论汉初政治云：“陶安尝叹‘汉道不克承三王’，诚哉斯言！盖高帝之政，杂霸术而未纯王道也。”
9 《安徽通志·艺文志》：“陶安《大风起》诗，为明初儒臣以诗论政之代表作，其思致之深、胆识之卓，冠绝一时。”
10 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“主敬此诗，非止咏汉高，实为有明一代立政之箴规。其言‘王佐之才登庙堂’，与太祖初设四辅官、后罢丞相之政变，若相呼应，足见士人忧思之切。”
以上为【大风起】的辑评。
拼音版
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