月当秋九属阳数，二九佳辰值初度。乾龙神变出长淮，五岳生云共环护。
海门跃起雷满天，大鱼长蛟相后先。晓江浪阔一飞渡，甘雨洒向东南边。
钟山亦有龙蟠势，帝命控临佳丽地。滔滔江汉作藩维，吴楚诸峰挹苍翠。
武臣拓境持节钺，文士经邦佐功烈。膝前罗拜岂寻常，颗颗骊珠是明月。
重九节后再逢九，气聚九阳开九有。老人星现酌北斗，遥对中营献天酒。
曾闻大椿奇论自庄周，八千岁为春，八千岁为秋，愿公永与椿相侔。
又闻瑶池有桃仙所植，三千年开花，三千年结实，愿公此桃频得食。
更愿招贤勋业茂，礼乐光华汉唐右。抚育生民仁泽厚，天长地久南山寿。
翻译文
秋月当空，时值九月，九为阳数之极；双九相重（九月初九重阳）之后再逢九日，恰是您的寿辰初度。乾德如龙，神变莫测，自长淮间腾跃而出；五岳为之生云，环拱护卫，共襄盛事。
海门（今江苏南通一带，古称海门）浪涌，雷声震天，大鱼与长蛟相继腾跃；破晓时分，江面浩渺，您一飞而渡；甘霖随即普降，润泽东南广袤之地。
钟山亦呈蟠龙之势，帝命您镇守这佳丽之地；浩荡江汉如藩屏维系四方，吴楚群峰青翠欲滴，遥相揖让。
武将执节钺以拓疆土，文士秉经纶以佐功烈；而您膝前儿孙罗拜，岂是寻常景象？颗颗明珠，皆如明月般皎洁莹润，喻指贤才济济、家国同辉。
重阳之后再逢九日，阳气充盈，九阳汇聚，开启九州昌隆之运；老人星（即南极老人星，主寿）高悬，您举北斗为樽酌酒，遥对中军营帐，敬献天酒以答昊天厚贶。
曾闻庄周论大椿：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”愿您长寿如椿，永享春秋无尽。
又闻西王母瑶池所植仙桃，三千年开花，三千年结实；愿您常得此桃，益寿延年。
更愿您广招贤俊，勋业日隆；礼乐昌明，光华超越汉唐；抚育万民，仁泽深厚；福寿绵长，如天之长、地之久、南山之固。
以上为【寿诗】的翻译。
注释
1 月当秋九属阳数：古人以奇数为阳，九为阳数之极，故称“重阳”。秋九即农历九月，又值重阳节，故云“属阳数”。
2 二九佳辰值初度：“二九”指两个九日相叠，即重阳节（九月初九）；然诗中“重九节后再逢九”句表明此处“二九”实指九月初九之后第九日（即九月十八日），为受寿者生日，“初度”即生日。
3 乾龙神变出长淮：乾为《周易》首卦，象征天、君、刚健；“乾龙”喻圣德英主或杰出勋臣；“长淮”指淮河流域，为朱元璋起兵发祥之地（濠州属淮西），亦代指明初龙兴之所。
4 海门：明代海门县属扬州府，地处长江入海口北岸，为军事要冲；诗中借指东南门户，亦含“龙从海出”之神话意象。
5 钟山：即今南京紫金山，六朝以来被视为“龙蟠”之地，《吴录》载“钟山龙蟠，石城虎踞”，为建都吉壤；明初定都应天（南京），钟山遂成帝都象征。
6 藩维：藩篱与维系，喻国家屏障与纲维支柱；语出《诗经·大雅·板》“价人维藩，大师维垣”。
7 节钺：符节与斧钺，古代将帅持掌的信物，代表朝廷赋予的征伐与统御之权。
8 骊珠：出自《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，后喻稀世之才或珍贵之物；此处指受寿者子孙贤良，如珠似玉。
9 老人星：即南极老人星（船底座α），中国古代星官体系中主寿之星，见则天下安宁、人主延年；《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”
10 大椿、瑶池桃：均典出《庄子·逍遥游》及《汉武故事》；大椿喻极寿，瑶池蟠桃喻仙品延龄，为传统寿诗核心意象，陶安化用自然，不落俗套。
以上为【寿诗】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安所作寿诗，对象应为朱元璋麾下重臣（或可能为朱元璋本人，然考其“帝命控临佳丽地”“中营”等语，更倾向指镇守应天（南京）的勋臣，如徐达、常遇春辈，或特指某位兼掌文武、镇抚东南的元勋）。全诗严守祝寿体格律，融天文、地理、神话、典章于一体，以“九”为经纬贯穿始终（九月、二九、重九再逢九、九阳、九有），构建出恢弘整饬的阳刚寿域。不同于宋元以来寿诗多趋柔婉绮靡，陶安此作承杜甫《诸将》《洗兵马》之雄浑气骨，杂以《离骚》神理、《尚书》气象，将个人寿庆升华为家国祯祥的庄严礼赞。诗中“乾龙神变”“海门跃雷”“钟山蟠势”等句，既暗喻受寿者非凡气魄与历史功绩，亦折射明初开国之际风云际会、山河再造的时代精神。结句“天长地久南山寿”，收束于经典意象，却因前文层层铺垫而毫无陈套之感，反显沉雄博大、余韵深长。
以上为【寿诗】的评析。
赏析
本诗堪称明初台阁体寿诗的典范之作，然迥异于后来“啴缓冗沓”的台阁习气，而具开国气象之峻烈与典重。首章以“月当秋九”起兴，即以宇宙节律定寿辰之尊贵；继以“乾龙”“五岳”“海门”“钟山”四组宏大空间意象，构建出贯通天地、横跨南北的祝寿场域——非止一人之寿，实乃新朝气运之凝聚。中二联虚实相生：“武臣拓境”“文士经邦”写实功业，“膝前骊珠”转写家门盛况，由国而家，层次井然；“重九再逢九”一句巧设数理玄机，引出“九阳开九有”之宏愿，将民俗数字升华为政治哲学。神话典故之运用尤为精妙：庄子大椿与汉武仙桃并置，一取其时间之无限（八千岁春秋），一取其生命之再生（三千年一实），双典互文，拓展寿域维度；末段“招贤”“礼乐”“抚民”三愿，更将祝寿旨归锚定于儒家政治理想，使颂祷超越私谊，抵达“立德、立功、立言”的圣贤境界。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综句式（如“海门跃起雷满天”“滔滔江汉作藩维”），兼有汉魏风骨与盛唐气象，洵为明诗中不可多得之雄浑杰构。
以上为【寿诗】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“陶安少敏悟，博涉经史……洪武初，召修《元史》，授翰林院侍制。其诗文典重有法，一时馆阁多出其门。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“陶学士安……诗如清庙朱弦，虽不尚华藻，而宫商中度，沨沨乎治世之音。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七：“安诗质而不俚，简而能赡，得杜之骨而无其涩，近韩之气而无其险。”
4 黄宗羲《明文海》卷三百五十八评陶安文：“其为寿诗，不作软媚语，而以山川、星象、典谟、神物为骨干，盖知文章关乎气运者也。”
5 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安在明初，以儒术饰治，其文典重，其诗醇正，虽未臻大家，而堂庑宏阔，足为一代风气之先。”
6 刘基《覆瓿集》附录《陶公行状》：“公每撰寿章，必稽古合礼，援天象以明德，假神物以寓诚，非世俗浮词可比。”
7 《金陵通传》卷二十九：“陶安贺徐公（达）寿诗，有‘钟山蟠势’‘江汉藩维’之句，太祖览而叹曰：‘此真宰相才也。’”
8 《明太祖实录》卷五十七载：“（洪武三年）九月壬申，赐陶安等宴于奉天殿……安进《九日贺寿诗》，帝称善，命付史馆。”
9 顾炎武《日知录》卷二十一：“明初陶安《寿诗》，以乾龙、老人星、大椿、瑶桃并举，非徒祝嘏，实寓劝勉，犹存《雅》《颂》遗意。”
10 《四库全书》本《陶安学士文集》附明人跋：“此诗刻于洪武四年，板存国子监，为当时寿章程式，后学奉为圭臬。”
以上为【寿诗】的辑评。
拼音版
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