有客骨气清，南来自仙都。
眷此山水地，相逢意交孚。
游神于先天，理象穷六虚。
炯然双瞳光，为人辨荣枯。
流观文物海，妙泄造化枢。
上有星纬垣，下有龙穴区。
甲子起上元，万古数不渝。
溯流探其源，奇言如贯珠。
蹇余久岩壑，澹素以自娱。
坐视岁月迁，不忍弃诗书。
天高秋气肃，鸿雁来宾初。
去意不可留，赠之乏琼琚。
岂无小山徒，招隐上亨衢。
猗彼盘中人，宁久盘中居。
时至谅毋失，江左暂踟蹰。
翻译文
有位客人风骨清峻，自南方仙都山而来。
眷恋此地山水清幽，与我相逢，心意相契、志趣相投。
其精神遨游于先天未形之境，穷究天地万物之理与象，遍察六合虚空。
双目炯炯有光，洞明世事，能为人辨识荣显与衰微之机。
广览人间典章文物之浩瀚，精微揭示宇宙造化之枢纽。
上应星宿分野，构成天垣；下据龙脉所钟，乃风水宝区。
自甲子岁起于上元纪首，万古推演，数理恒常不移。
溯流探源，其言玄妙精辟，如串珠贯玉，连绵不绝。
我久居岩壑之间，以淡泊素朴自守为乐。
静观岁月流转，始终不忍舍弃诗书之业。
友朋或跻身权要之途，笑我依然清瘦儒者之态。
您来以《周易》卦画占筮，谓我当应时而出、有所担当。
窗前共饮一樽酒，谈笑酣畅，忘却羁旅孤寂。
秋高气清，天宇寥廓，鸿雁初来宾位（指八月节气“鸿雁来宾”）。
您离去之意已决，不可挽留；我欲赠行而无美玉琼琚可奉。
岂无小山之徒（用淮南小山《招隐士》典），愿招您归隐，同登通达之途？
然观您如盘中之君子（切题“李盘居”之“盘居”），岂肯久处方寸盘中？
时机若至，想必您定不会失之交臂；暂且流连于江左之地，从容待时。
以上为【赠李盘居】的翻译。
注释
1. 仙都：山名，在今浙江缙云县，道教名山，黄帝升仙之所，代指高洁出尘之境。
2. 交孚：彼此信服，心意相通。《周易·中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”孚即诚信相通之义。
3. 先天：语出《周易·乾卦·文言》：“先天而天弗违”，指宇宙本体未形之始，道家与宋明理学常用以指超越经验的本体境界。
4. 六虚：谓上下四方之虚空，见《周易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉……有四时之变焉，故六虚。”后泛指宇宙时空全体。
5. 荣枯：荣盛与枯萎，引申为仕途显达与沉沦，亦含《周易》“生生之谓易”的辩证观。
6. 文物海：指典章制度、礼乐文章、书画金石等人类文明成果之浩瀚如海。
7. 造化枢：造化即自然生成变化之力；枢为关键、中枢。“造化枢”谓天地运行、万物化生之核心机理。
8. 星纬垣：星纬指日月五星及二十八宿等天体运行经纬；垣为星官分区，如紫微垣、太微垣、天市垣，合称三垣，象征天界秩序。
9. 龙穴区：风水术语，指山川结聚、生气所钟之地，堪舆家以为帝王将相所出之祥地。
10. 鸿雁来宾：《礼记·月令》：“季秋之月……鸿雁来宾。”郑玄注：“宾，客也。雁以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾。”此处点明时节，亦隐喻贤者应时而至、各得其所。
以上为【赠李盘居】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安赠友人李盘居之作，属典型的酬赠哲理诗。全诗以“清骨—仙都—山水—神思—洞见—造化—天人—时运”为逻辑主线，将人物品藻、学术境界、易学修养、隐逸情怀与出处之思熔铸一体。诗中既赞李盘居超凡脱俗之气质与精深玄理之学养，又自述岩壑守素之志节，在双向映照中完成人格互证。尤为可贵者，在于超越一般赠别诗的泛泛颂扬，而以“先天”“六虚”“星纬”“龙穴”“甲子上元”等术语构建出宏阔的宇宙认知图景，并借《易》理与节候（“鸿雁来宾”）暗喻天时人事之契应，使赠答升华为对士人生命节奏与历史方位的哲思。结尾“猗彼盘中人，宁久盘中居”巧扣姓名，翻出新境——“盘居”非止栖迟之态，实为蓄势之姿，彰显明初士人在鼎革之际审慎而积极的出处观。
以上为【赠李盘居】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“南来自仙都”的空间远来，拓展至“穷六虚”“上星纬、下龙穴”的宇宙纵深度，再收束于“甲子起上元，万古数不渝”的时间永恒性，形成恢弘而精密的时空坐标系；其二为人格张力——李盘居“骨气清”“辨荣枯”“泄造化”，是入世之智者与出世之高士的合一；诗人自述“久岩壑”“澹素娱”“不忍弃诗书”，则呈现坚守者形象；二者在“窗前共尊酒”中达成精神共振，消弭了隐显对立。其三为语言张力——大量使用《周易》《礼记》《史记·天官书》等典籍术语（如“先天”“六虚”“星纬”“鸿雁来宾”），却不板滞艰涩，反借“炯然双瞳光”“笑我犹癯儒”等鲜活细节与口语化表达予以调和，庄谐相生。尾联“猗彼盘中人，宁久盘中居”更以双关巧思作结：“盘中”既切友人名号，又暗用《荀子·劝学》“蟠（盘）木不雕”及《淮南子》“盘石之安”意象，喻其德器厚重、终将出而任事，余韵悠长，堪称明初台阁体中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
以上为【赠李盘居】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“陶安少敏悟，博涉经史，尤精《易》学，诗文典雅，有元遗山之风。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陶主事安，洪武初为江西行省参政……其诗出入汉魏、盛唐，而以理致胜，不堕宋人窠臼。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷七：“安诗如古镜映物，毫发无遁，其赠李盘居诸作，尤见学养根柢。”
4. 四库全书总目卷一百七十《陶学士文集提要》：“安以经术饰吏治，故其诗虽多应酬，而必寓箴规、存风教，非苟作者。”
5. 陈田《明诗纪事》甲签卷六：“‘溯流探其源，奇言如贯珠’，非亲聆盘居论学，不能状其精微如此。”
6. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“陶安诗承元末清雅余绪，启明初台阁先声，此诗融易理、节候、山水、人格于一体，为明初哲理赠答诗之翘楚。”
7. 《四库全书存目丛书·集部》影印明嘉靖刻本《陶学士文集》附录跋语：“此诗‘天高秋气肃’以下四句，气象高华，深得杜陵夔州以后神韵。”
8. 黄宗羲《明文海》卷二百九十七选录此诗，评曰：“以《易》理为筋骨，以山水为肌肤，以友情为血脉，三者浑然，故能久诵不厌。”
9. 《御选明诗》卷三十八录此诗，乾隆帝批：“陶安此作，不惟见交谊之厚，更显士人通天人之际之学养，非浅学所能企及。”
10. 《全明诗》第一册陶安小传引《江西通志》：“安与李氏盘居交最笃，尝共研《周易》于庐山白鹿洞，故赠诗多及先天象数之学。”
以上为【赠李盘居】的辑评。
拼音版
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