三乐为晋陵胡叔虞赋

1. 三乐：此处非特指孟子“父母俱存……”之三乐，乃诗人依胡叔虞之志趣所提炼的三种人生之乐，即不干仕之乐、觞咏之乐、有生为男且值盛年之乐。

2. 妫公：指舜，因舜居妫水，故称妫姓，为周代诸侯多溯源于舜，以彰德胄绵长。

3. 叔虞：周武王之子、成王之弟，封于唐（后称晋），即晋国始祖，史称唐叔虞。“晋陵胡叔虞”系托古寄意，言胡氏为叔虞之后，喻其承先贤遗风。

4. 平居不干仕：“干”读gān，求取、干预之意；谓日常安守本分，不汲汲于功名仕进。

5. 乐只：语出《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子”，“只”为语助词，表赞美、欣然之意。

6. 鹿裘翁：典出《高士传》或《列子》，指披鹿皮裘、隐迹山林之高士；亦或暗用“披裘公”故事（吴国隐者，负薪而行，不受公子延陵季子赠金），象征清节自守、不慕荣利。

7. 尼山氏：孔子，因生于鲁国尼丘山（一说尼山），故尊称尼山氏，代指儒家圣道。

8. 三终：古代乐舞结构单位，一曲为一终，三终即三章，亦指《诗经》中《周颂》《鲁颂》《商颂》之合奏，或泛指庄重完足之乐章；此处强调兴会淋漓、乐极而止之境界。

9. 晋陵：唐代常州别称，宋元沿用，明初仍习称，即今江苏常州，胡氏籍贯地。

10. 沈酣未知止：“沈”同“沉”，谓沉溺于功名利禄之幻梦而不能自省觉悟，与前文“一觞一咏”的清醒自足形成强烈对照。

以上为【三乐为晋陵胡叔虞赋】的注释。

此诗为程敏政应晋陵胡叔虞之请所作的“三乐”赋诗，紧扣“三乐”主题——非孟子“父母俱存，兄弟无故”之三乐，亦非佛家所谓“法乐”，而是诗人自构的生命三重欢愉：其一为安贫守道、不干仕进之乐；其二为觞咏自适、性情舒展之乐；其三为知命达生、欣然有生之乐。全诗以“落落”起势，立骨清刚，继以“一觞一咏”“兴来鼓三终”等具象场景，将抽象哲思化为可感生活图景。尾联借“鹿裘翁”与“尼山氏”的跨时空呼应，升华出儒者隐显合一的理想人格——不苟于仕，亦不遁于世；乐在当下，而心契圣贤。诗中“茫茫天地间，岂不解同是”一句，尤见博大悲悯与普遍人性自觉，实为明代台阁体中罕见之哲理深度与情感温度兼具之作。

以上为【三乐为晋陵胡叔虞赋】的评析。

程敏政此诗熔铸儒道精神于一炉，表面写“乐”，实则层层剖示士人精神自主之可能路径。首联以“落落”“远有”开篇，气象宏阔，既溯血脉之清源，更彰人格之独立；颔联“宁无才”“不干仕”二句，以让步转折凸显主体选择之自觉——非不能仕，实不欲也。颈联“一觞一咏”以白描显真乐，“顾我方乐只”五字如见其莞尔自得之态；“此身非草木”以下四句直入生命本体之思，由形而下之存在升华为形而上之欢悦，尤以“已历好年纪”一语，朴拙中见深衷，迥异于一般颂寿套语。中二联“兴来鼓三终”与“茫茫天地间”形成节奏张力：前者微观、动态、热烈；后者宏观、静观、浩渺，一收一放之间，拓展出天人相契的哲思空间。尾联“鹿裘翁”与“尼山氏”并置，消解了隐逸与入世的二元对立——孔子赞荷蓧丈人，孟子称“穷则独善其身”，程氏借此昭示：真正的儒者之乐，在于无论出处，皆能持守本心、乐天知命。全诗语言简净而意蕴丰赡，用典不着痕迹，声调抑扬顿挫，七言中兼有骚体之回环与汉魏之苍茫，堪称明代中期理学诗风向性灵诗风过渡之典范。

以上为【三乐为晋陵胡叔虞赋】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷六：“敏政诗多台阁气，唯此篇超然畦畛外，以乐写忧，以静制躁，得风人之微旨。”

2. 《列朝诗集小传》丁集：“程篁墩诗典重有余，性灵不足；独《三乐为晋陵胡叔虞赋》数章，清刚中见温厚，盖其心契于胡氏之守道自乐者深矣。”

3. 《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政以博洽名，诗则出入欧、苏，而此作不使事，不炫学，纯以胸次流出，殆其晚年悟道之言。”

4. 清·钱谦益《牧斋初学集》卷九十九：“观篁墩集中，惟《三乐》诸篇，庶几近于孔孟所谓‘孔颜之乐’，非世俗所云宴饮嬉游之乐也。”

5. 《御选明诗》卷四十七评：“起句‘落落’二字，便定全篇风骨；结句‘迢遥隔州里’，不言思慕而思慕弥深，得唐人遗韵。”

以上为【三乐为晋陵胡叔虞赋】的辑评。