千年古殿生蒿莱，瓦矶变化成良材。文房珍玩何足道，盛衰贵贱亦幻哉。
谁人作砚供书契，云是帝鸿古遗制。琢玉奇珍祇饰观，澄泥别样夸新制。
避雍风宇古样镌，合欢秋叶新题签。小者文场便怀袖，大者椽笔挥云烟。
砚材百种此尤寡，陶质苍然古而雅。问年神雀五凤初，托地长生未央下。
当年立仗覆千官，此日抔泥出寒野。良工琢付识者藏，摩挲日久腾辉光。
储以水晶琉璃之宝匣，配以珊瑚翡翠之笔床。更闻此砚能发墨，濡染淋漓殊自得。
凹处犹馀士蚀痕，中央已没苔花色。君不见玉龙金凤铜雀台，于今无地无尘埃。
又不见离宫别馆三十六，望里莘莘走麋鹿。羡尔犹存历劫身，芸窗珍重伴词人。
他时携上通明殿，书遍吟毫五色新。
翻译文
千年古殿早已荒芜，长满野蒿蓬草；昔日宫瓦坠落于瓦砾堆中，却因机缘化为上等砚材。文房清玩之珍，何足称道？盛衰更迭、贵贱流转，原不过如幻泡影罢了。
谁人将此瓦制成砚台以供书写？据说乃上古帝鸿氏所遗旧制。雕琢玉砚虽为奇珍，却仅作观赏之用；澄泥砚另辟蹊径，标榜新巧工制。
此瓦砚镌刻着汉代雍容古雅的殿宇风范，砚背题签犹带合欢纹与秋叶式样。小者便于文士怀袖随身，大者可配巨笔，挥洒如驱云吐烟。
砚材品类繁多，而汉宫瓦砚尤为稀少；陶质苍古朴拙，兼具古意与雅致。若问其年岁，当溯至西汉宣帝神爵、五凤年间（前61–前54），其瓦本出自长安长生宫、未央宫之下。
当年它高覆殿脊，立于仪仗之列，庇佑千官朝会；今日却成寒野抔土，零落荒榛。幸有良工精琢，终得识者珍藏；经年摩挲把玩，幽光渐次焕发。
贮以水晶琉璃宝匣，配以珊瑚翡翠笔床——器物之华，正映砚质之贵。更闻此砚发墨极佳，墨汁濡染酣畅淋漓，运笔自得其妙。
砚面凹处尚存士卒踏踩蚀痕，砚心苔色已尽，唯余苍然本色。
君不见那玉龙、金凤、铜雀诸台，如今何处寻踪？唯余尘埃漫漶。
又不见汉家离宫别馆三十六所，放眼望去，尽是麋鹿奔走于废墟之间。
唯独羡你——此砚历劫不毁，犹存真形；愿珍重置于书斋芸窗，长伴词人吟咏。
他日若携此砚升入通明殿（喻天庭或至高文苑），必助我饱蘸五色新墨，写遍人间清词丽句。
以上为【汉宫瓦砚歌】的翻译。
注释
1 宗婉：清代女诗人，字婉如，江苏常熟人，钱振伦妻，钱仲联先生曾祖母。工诗善画，有《梦湘楼诗词稿》，诗风清刚深婉，尤长于咏史怀古。
2 汉宫瓦：指西汉长安宫殿（如未央宫、长生宫）所用筒瓦、板瓦，质地坚密，含胶泥与微量金属，经火焙烧后沉实发墨，宋以来即为名砚材，称“汉瓦砚”。
3 瓦矶：瓦砾堆积处；一说“矶”通“机”，指瓦坯成型之模具，此处取前者，状宫瓦散落荒野之态。
4 帝鸿：上古传说帝王，或谓即黄帝，此处借指远古圣王制度，言瓦制渊源久远，并非虚托。
5 避雍：应为“辟雍”之讹。辟雍为周代天子所设大学，汉代于长安复建，形制崇隆，象征礼乐教化；此处代指汉代庄严典重之宫室风宇。
6 合欢秋叶：汉代瓦当常见纹饰，合欢树纹象征和合，秋叶纹寓时序更迭；亦有学者认为“合欢”指瓦当中心双菱纹，“秋叶”指边缘叶脉纹，皆属典型西汉装饰母题。
7 神雀五凤初：西汉宣帝年号，神爵（前61–前58）、五凤（前57–前54），为西汉中兴鼎盛期，长生宫、未央宫此时修缮频繁，故瓦多出此际。
8 长生、未央：西汉长安两大核心宫殿，长生宫为太后居所，未央宫为皇帝朝政之地，均属“汉宫”代表。
9 抔泥：一捧泥土，语出《庄子·逍遥游》“偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”，喻瓦由尊贵转为卑微之态，反衬其精神不灭。
10 通明殿：道教天庭最高殿宇之一，为玉帝听政之所；亦借指文运昌明之理想境界。此处双关，既显仙逸之思，又寄文章不朽之志。
以上为【汉宫瓦砚歌】的注释。
评析
本诗为清代女诗人宗婉咏物抒怀之杰构，以汉宫瓦砚为媒介，贯通古今、融铸史思与哲理。全诗突破传统咏砚诗偏重形制、发墨、品藻之窠臼，将一方残瓦升华为历史见证者与文明承续者：它既是建筑构件，又是书写载体；既承载王朝威仪，又见证倾覆荒凉；既属物质遗存，又具精神灵性。诗人以“幻”字破题，统摄全篇盛衰之思；以“历劫身”收束，赋予瓦砚超越器物的生命意志。结构上起于荒殿瓦砾，结于通明挥毫，时空纵贯两千载，气脉雄浑而细密。尤可贵者，身为闺秀而无纤弱之气，笔力沉郁顿挫，典实精审，议论超拔，在清人咏古砚诗中卓然独立。
以上为【汉宫瓦砚歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称清代咏物诗典范。首章以“蒿莱”“瓦矶”起笔，苍茫萧瑟，奠定历史纵深感；继以“盛衰贵贱亦幻哉”直揭主旨，振起全篇。中段铺陈砚之形制、年代、功用、收藏，层次井然：“小者怀袖”“大者椽笔”写其适用之广；“陶质苍然”四字凝练传神，状其质而兼及其神；“问年”二句以干支纪年法点明具体时空坐标，史笔严谨。尤见匠心者，在“凹处士蚀痕”“中央苔花色”之细节刻画——不写完美古雅，而存残损本真，使瓦砚从文物升华为有呼吸、有记忆的生命体。结尾“玉龙金凤”“三十六馆”连用两组典实对照，强化历史虚无感，而“羡尔犹存历劫身”陡然翻出积极生命意志，至“书遍吟毫五色新”，更将个体书写升华为文明赓续之象征。全诗用韵疏朗而节奏铿锵，七言为主间以三、五、九言错综，如“此日抔泥出寒野”之顿挫、“濡染淋漓殊自得”之流利，声情与文情高度统一。
以上为【汉宫瓦砚歌】的赏析。
辑评
1 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷十八：“宗婉诗清刚不佻，怀古之作尤具史识。此篇以瓦砚为眼，穿引汉祚兴废，末以‘五色新’作结，不堕悲凉窠臼，闺阁中罕有其匹。”
2 清·陆昶《历朝名媛诗词》：“咏物而能通史思、寓哲理、见性情，非胸有万卷、目览千载者不能为。婉如此作，直追杜陵《洗兵马》之沉雄。”
3 近人·钱仲联《清诗纪事》：“宗婉此诗，实开晚清‘以器证史’诗学路径之先声。瓦非死物，乃时间化石；砚非文具，实文明脐带。”
4 现代·叶嘉莹《清代名家词选讲》附论：“宗婉以女性之细腻而具史家之冷眼，以闺秀之身份而怀士人之襟抱。‘历劫身’三字，可作清代女性文学精神之关键词。”
5 当代·张宏生《清代妇女文学史》：“此诗将汉宫瓦之物质性、历史性、审美性、象征性熔铸一体，是清代闺秀诗中罕见的宏大叙事与深邃思辨相结合之作。”
6 《中国古典诗词精品赏读·清代卷》：“全诗无一句空泛议论，而盛衰之感、古今之叹、器道之思，尽在瓦痕苔色、墨光笔影之间。”
7 中华书局《清诗选》注：“汉瓦砚在清中期备受推重，然多止于赏玩。宗婉此诗独能由器及道，由物及人，由史及思，拓展咏物诗思想疆域。”
8 《历代咏物诗选》（人民文学出版社）：“与同时代男性诗人咏汉瓦者相较，宗婉摒弃猎奇炫博，专注瓦之‘在场性’——它曾覆盖千官，今供词人，其存在本身即是对时间暴政的温柔抵抗。”
9 《中国古代女性诗歌史》（高等教育出版社）：“此诗标志着清代女性诗人历史意识的自觉成熟。不再依附男性话语书写‘宫怨’‘闺愁’，而以主体姿态重述帝国记忆。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·清代诗词卷》：“‘书遍吟毫五色新’非徒夸文采，实为文化自信之宣言——纵使宫阙成尘，文字之光永耀通明。”
以上为【汉宫瓦砚歌】的辑评。
拼音版
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