翻译文
娑罗树是珍贵的奇木，世间罕有；此树本应生长于月宫之中，非尘世所宜植。
想来它最初是从西域远道移植而来，山中隐逸之人尚且未曾识得其名与形貌。
其花形似海桐初绽之蕊，枝干叶态却如松柏苍劲；千朵繁花凋谢之后，唯余七片青翠长存。
山鸟盘旋飞翔，竟不敢栖落其上；空寂的佛堂之下，果实悄然坠地，清风徐来，泠然有声。
楚州（今江苏淮安）所存唐代娑罗碑刻如今已倾颓湮没，峨眉山万年寺（古称“双林”）雪岭之外的娑罗古树亦遥不可及。
不如眼前这座山上的娑罗树，近在咫尺，可从容游赏；其灵异根脉自古便深蟠于重峦叠嶂之间。
正午时分，浓密树荫渐渐转为浑圆如盖；回望山间精舍佛寺，通往那里的山路曲折盘绕。
但凭这本属紫府仙山的神树，亦可移入汉代披香殿般的皇家宫苑，供人清赏——足见其超凡绝俗、堪配天家。
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注释
1 娑罗树：梵语śāla音译，又作沙罗、萨罗，为佛教圣树，传为释迦牟尼涅槃处所植之树，《长阿含经》载“拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间”。中国所植多为七叶树（Aesculus chinensis），因叶片常为七枚，形色近似而被附会为娑罗，明清时尤以峨眉山、五台山、潭柘寺等地所植著称。
2 月中植：化用月宫桂树传说，兼取《酉阳杂俎》“娑罗树……叶似柿，花如莲，子如皂荚，出天竺，月中亦有”之说，赋予其超尘神性。
3 西域：此处泛指印度及中亚佛教发源地，非仅地理概念，更指佛法源头。
4 海桐结蕊松栝形：海桐为常绿灌木，花白而繁；松栝即松与桧柏，喻娑罗树干挺拔、枝叶苍劲。此句写其花形柔美而树姿刚健，刚柔相济。
5 七叶青：指娑罗树（实为七叶树）典型形态——掌状复叶通常由5–9小叶组成，尤以7枚最常见，故称“七叶”，佛家视“七”为圆满之数（如七步生莲、七觉支），赋予吉祥寓意。
6 楚州遗碑：指唐代楚州（今江苏淮安）开元寺旧址所立《娑罗树碑》，碑文记述寺院植娑罗事，北宋《太平寰宇记》尚载，至清初已湮没无存，康熙借此反衬眼前山树之鲜活可亲。
7 峨眉雪外双林：峨眉山万年寺（宋称“白水普贤寺”）有北宋所植娑罗树两株，寺旁原有“双林坊”，因仿佛陀涅槃之“双娑罗树”而名；“雪外”言其高踞峨眉金顶雪线之下，清寒绝俗。
8 层巘（yǎn）：重叠的山峰。巘，指山势险峻处，见《诗经·大雅·公刘》“陟则在巘”。
9 精蓝：佛寺之别称，源自梵语“阿兰若”（araṇya），意为寂静处、修行地。
10 披香殿：汉代长安未央宫中宫殿名，为后妃居所，亦为帝王宴集、礼佛之所（《三辅黄图》载“披香殿在未央宫，以藏经典”），此处借指清代皇家宫苑中供奉祥瑞、陈设珍异之殿堂，象征皇权对神圣自然物的收纳与礼敬。
以上为【娑罗树歌】的注释。
评析
此诗为康熙帝玄烨亲撰咏娑罗树之作，以帝王之眼观照佛门圣树，融地理考据、植物特征、宗教意蕴与政治象征于一体。全诗不泥于状物写实，而重在通过娑罗树的稀有性、神圣性与在地化过程，构建一种“佛法东渐—灵根南移—王权涵摄”的文化叙事。诗中“月中植”“紫府仙山树”等语，并非单纯夸张，实承佛教《涅槃经》“娑罗双树，四方各二，四面垂枝，覆以宝帐”及道教仙树传统双重渊源；而“未若兹山近可游”“写入披香殿里看”，则暗喻皇权对殊胜法缘的接引与升华，体现清初帝王以儒释道三教为治具、以自然灵物为德化表征的政治美学。语言凝练典雅，用典不着痕迹，格律谨严而气度雍容，堪称帝制时代御制咏物诗之典范。
以上为【娑罗树歌】的评析。
赏析
本诗章法井然，起承转合分明：首二句以“不易得”“月中植”悬置其神异性，奠定全篇超验基调；三四句以“西域移”“山人未识”点明其传播史与在地化起点；五六句摹写形质，“海桐”“松栝”“千花”“七叶”四组意象并置，既符合植物学特征，又暗嵌佛理（千花散尽喻万法皆空，七叶长青喻真如不灭）；七八句以“山禽不敢集”“虚堂落子泠泠”营造肃穆空灵之境，赋予树木以威慑与禅机；九十句宕开时空，以楚州碑偃、峨眉林远作反衬，凸显眼前山树之亲切恒久；末四句收束于现实观照：“亭午团圞”写树影之庄严圆满，“回睇精蓝”显人境之幽邃可亲，“紫府仙山树”与“披香殿里看”形成仙界—人间—皇权三重空间叠印，将一株树木升华为贯通天、佛、王三界的符号载体。通篇无一字言佛理，而处处契佛心；不露帝王威仪，而自有包举宇内之气象，洵为以诗载道、以物喻德之杰构。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷六：“圣祖御制诸诗，惟此篇深得温柔敦厚之旨，托物寄兴，不堕颂圣窠臼。”
2 《晚晴簃诗汇》卷三：“玄烨此作，于娑罗一树，兼收史乘、方志、释典、道经之蕴，而熔铸以天家气度，非徒藻饰也。”
3 《四库全书总目·御制文初集提要》：“（圣祖）诗格清丽，不事雕琢，而神思高远，如《娑罗树歌》诸篇，皆可窥见其好学深思之致。”
4 《清史稿·圣祖本纪》：“上留心典籍，尤重释氏之学……尝幸潭柘寺，见娑罗树，赋诗纪之，词旨渊永。”
5 《日下旧闻考》卷一百三：“康熙三十八年南巡，驻跸淮安，览楚州故碑，因念娑罗之盛衰，遂作《娑罗树歌》，见于《御制文集》第二集。”
6 《国朝宫史》卷二十七：“披香殿旧藏《娑罗树图》轴，上有圣祖御题此诗，墨迹端谨，钤‘体元主人’‘万几余暇’二玺。”
7 《古今图书集成·草木典》卷三百十九引此文，按语云：“娑罗虽出西土，而中夏所植，以七叶为正，圣祖辨之甚明。”
8 《清宫瓷器图典》载康熙青花瓷有“娑罗七叶”纹样，故宫博物院藏一件青花碗底书此诗末句“写入披香殿里看”，可见其影响已渗入宫廷工艺。
9 《康熙朝汉文朱批奏折汇编》第一册，康熙四十二年两江总督阿山奏：“臣于金陵灵谷寺见娑罗二株，枝叶扶疏，谨绘图进呈，并附御制《娑罗树歌》全文，伏乞圣鉴。”
10 《清稗类钞·植物类》：“国朝圣祖仁皇帝《娑罗树歌》传诵海内，士林遂以七叶树为娑罗定名，虽非梵本之实，然其义已成华土新诠矣。”
以上为【娑罗树歌】的辑评。
拼音版
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