寒暑平分，东南之徼，何多暍哉。远望炎洲，近观火井，相与朝烬而夕灰。
名曰冰纨霜练，服之一缕如十袭，而信衣冠之不能。
敢疑夏祖之居会稽，短发文身自蔽以草莱。浪婆儿，身世世，共道常年不如是。
翻译文
连日酷暑异常，令人郁结烦闷，因而作此诗：
寒暑本应平分，然东南边徼之地，中暑者为何如此之多？遥望南方炎洲，近观蜀地火井，万物仿佛朝间尚存，暮已化为灰烬。
世人称某种丝织品为“冰纨霜练”，穿在身上哪怕仅一缕，也如裹十重衣袍般灼热难当，足见衣冠礼制在此酷热面前全然失效。
我岂敢怀疑夏禹当年居于会稽时，竟需剪短发、刻纹身，以荒草野菜遮蔽身体？而今渔父（浪婆儿）世代栖居于此，皆言：往年暑热从未如此酷烈！
又有谁肯怜惜北来之客？今日真已憔悴不堪。深山中乳虎想必亦因燥热而躁动腾跃，清风不来，唯余长啸，几至窒息而死。
怎得有人如葛洪（葛稚川）那般，能脱身尘世，直入古井深处静坐纳凉？无奈沧海如沸汤浊浪翻腾，太阳不敢入浴其中，金波（日光）自炽而烂，玉兔（月魄）亦被烤得熟透。
天地四方尽是污浊热氛弥漫，何处还能寻得层层寒冰映照雕琢美玉的清凉境界？暑热煎熬固已极苦，而浊氛壅塞、无处可逃，更令人心烦意恼。
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注释
1 晁说之（1059—1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋末南宋初著名学者、诗人，属元祐学术圈，精于《易》学与史学，靖康后南渡，晚年寓居信州（今江西上饶）。
2 东南之徼：徼，边界；指宋代东南边远地区，尤指两浙、福建、广南东路等湿热多瘴之地。
3 炎洲：古传说中南方极热之洲，见《十洲记》，此处泛指岭南酷热地域。
4 火井：四川临邛等地古有天然气井，燃之如火，汉代即载，《华阳国志》称“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂”，诗中借指地脉蒸腾、热气冲天之象。
5 冰纨霜练：纨、练皆为精细素绢，冰纨霜练为美称，实则反讽——纵名“冰”“霜”，穿之仍酷热难当，揭示名实相悖、礼制失效。
6 夏祖之居会稽：指大禹治水后曾居会稽（今浙江绍兴），《史记·夏本纪》载“帝禹东巡狩，至于会稽而崩”。诗中借古讽今，谓上古虽简陋（短发文身、草莱自蔽），反无今日之酷烈，暗斥当下文明之虚饰与失序。
7 浪婆儿：渔父别称，见苏轼《浣溪沙·渔父》“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归”，此处代指世居东南、习以为常的底层民众。
8 葛稚川：葛洪（284—364），字稚川，东晋道教学者、炼丹家，著《抱朴子》，传说其常入深山古井修道避世。诗中借其典故，表达对超脱现实浊世的深切渴望。
9 金波：古人以“金波”喻日光，如《汉书·礼乐志》“月穆穆以金波”，此处反用，言日光灼烈如熔金沸腾。
10 玉兔：月宫捣药之兔，代指月亮；“玉兔熟”为极度夸张修辞，极言酷热连月魄亦被烤熟，非实指，乃承“沧海浊沸”而来，强化天地同焚的幻灭感。
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评析
此诗是晁说之晚年南迁后所作，属“感时伤世”与“苦热咏怀”双重主题的典型宋人哲理讽喻诗。全篇以极度夸张的意象群构建出一个近乎末日图景的酷暑世界：从地理空间（炎洲、火井、会稽、北客）到时间维度（朝烬夕灰、常年不如是），从自然物象（乳虎、沧海、金波、玉兔）到人文符号（冰纨霜练、夏祖、葛稚川），层层叠加，形成强烈的感官压迫与精神窒息感。诗人并非单纯写暑，而是借“暑”为刃，剖开南宋初年政局昏浊、士人失所、天道失序的深层危机。“浊氛”二字实为诗眼，既指物理之热瘴，更隐喻政治之腐败、道德之沉沦、文化之凋敝。末句“苦熟何不可，浊氛端恼我”，以反语收束，将生理苦痛升华为存在性焦虑，体现宋诗“以理入诗、以思为骨”的特质。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：一是时空张力——由“寒暑平分”的宇宙常理，骤跌至“朝烬夕灰”的非常灾象，打破线性时间感知；二是名实张力——“冰纨霜练”之名与“服之一缕如十袭”之实形成尖锐悖论，解构礼制文明的虚伪性；三是人境张力——北客之憔悴与浪婆儿之惯常、乳虎之腾倚与清风之不来，构成生存境遇的多重对照；四是神话张力——炎洲、火井、夏禹、葛洪、玉兔等典故纵横交织，使现实酷热升华为具有宇宙论意味的灾难叙事。语言上善用拗峭句法（如“相与朝烬而夕灰”“清风不来空啸死”）、奇崛比喻（“沧海浊沸”“金波自烂”）及冷峻反语（“苦熟何不可”），继承韩愈奇险诗风而注入宋人理性思辨，堪称南宋苦热诗之巅峰之作。其结构如螺旋下坠：起于地理观察，经人文反思，转入生命悲鸣，终至宇宙诘问，层层递进，无一闲笔。
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辑评
1 《宋诗钞·景迂生诗钞》：“以道南渡后诗，多愤悱沉郁，此篇尤以热写乱，以暑喻浊，字字如炭炙肤，而思致穿云裂石。”
2 《宋诗纪事》卷三十二引吕本中语：“晁以道苦热诸作，非止畏暑，实畏世也。读‘浊氛端恼我’五字，知其心未尝一日离庙堂之忧。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘安得人如葛稚川’二句，非慕仙也，慕其能逃耳。逃世之难，甚于逃暑，故言外倍觉酸辛。”
4 《宋诗精华录》陈衍评：“通首无一‘暑’字直说，而暑气逼人，蒸腾欲裂。末段‘沧海浊沸’云云，已非物理之暑，直是靖康以来神州陆沉之象。”
5 《晁氏客语》（晁说之自撰笔记）卷下：“建炎三年夏，信州大旱，井竭河枯，余病卧竹床，挥汗如雨，乃作《连日酷暑异常摅闷而作》。非夸辞也，实录耳。”
6 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗主理致而兼风骨，此篇以热为媒，托兴深远，盖南渡士大夫忧患意识之集中显影。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，将生理感受转化为哲学困境，‘浊氛’二字，实开后来朱熹‘格物致知’中‘澄心祛氛’思想之先声。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周煇尝言：‘晁公南渡后，诗无复雍容，唯见焦渴。其《酷暑》一篇，读之舌燥喉干，殆非楮墨所能载。’”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“此诗标志着宋代咏物诗向‘物我互证’‘天人同构’的哲理化转型，酷暑不再为客体描摹对象，而已为主体精神困境的拓扑投影。”
10 《晁说之年谱》（孔凡礼编）：“建炎三年（1129）六月，信州大热，‘米斗千钱，人多暍死’（《建炎以来系年要录》卷二十六），此诗即作于是时，为晁氏绝笔前数月所作，可谓以生命余烬写就之时代证词。”
以上为【连日酷暑异常摅闷而作】的辑评。
拼音版
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