代冯元礼次韵辞张次应画山水扇

1. 冯元礼：北宋隐逸诗人，晁说之友人，生平事迹不显，见于晁氏《景迂生集》题跋及唱和诗中，素以高洁自守、不事干谒著称。

2. 张次应：宋代画家，善山水，活动于徽宗朝前后，曾为士大夫作扇面，今无画迹传世，《图画见闻志》《宣和画谱》未载，其名仅见于晁说之、吕本中等人诗题。

3. 女鸾宝扇：“女鸾”指扇面所绘鸾鸟纹饰，古时贵族女性所用团扇常饰鸾凤，象征华美精工；“宝扇”为敬称，亦暗含世俗珍视工艺之意味。

4. 岚漪：岚，山间雾气；漪，水波细纹。“岚漪”合用，状山水相依、云水氤氲之动态意境，非实指某地，乃理想化山水气象。

5. 缥香：缥，青白色，形容云气之轻淡；香，非实指气味，乃通感修辞，喻山水清气沁人心脾，如兰似麝，属宋人山水审美中“清、远、幽、香”的典型意象。

6. 晚来慵落笔：“晚来”既指日暮之时，亦隐喻年岁渐长、心境澄明后对浮名俗技之疏离；“慵”非怠惰，而是主体自觉摒弃程式化创作的审慎姿态。

7. 妙高峰：佛教禅宗公案常用语，出自《景德传灯录》，喻至高无上、不可言诠的悟境；此处双关，既指山水画中须臻之最高境界（如郭熙所谓“可行、可望、可游、可居”之上之“可悟”之峰），亦暗指张次应所知而未示之真山水秘奥。

8. 嗔：此处非怒意，乃宋人常用雅语，表轻微责备、调侃式敦促，具士大夫交游之温厚风致，如苏轼“嗔予不住山中去”之类。

9. 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚及其次序作诗，本诗押《平水韵》上平声“东”“中”部（工、踪、峰），与张次应原作韵字完全对应。

10. 辞画山水扇：古时文人常于夏日互赠书画折扇，题诗作画以寄情，此“辞”非断然拒绝，而是以诗代柬，婉陈艺术立场，属宋代文人雅集酬应之典型方式。

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此诗为晁说之代冯元礼所作的次韵酬答之作，表面辞谢张次应所赠山水扇面之请，实则以含蓄隽永之笔，表达对山水真趣与艺术本真的执着追求。诗中不直言推脱，而借“女鸾宝扇”之俗工反衬“岚漪缥香”之天工，凸显自然山水不可摹拟的灵性；后两句以“慵落笔”为表，以“嗔不说妙高峰”为里，将画理、禅机与士人清傲之气融为一体。全篇语简意深，谐谑中见风骨，次韵而能翻出新境，足见晁氏诗思之警拔与胸襟之超然。

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本诗以“辞画”为契，展开一场关于山水画本质的哲思对话。首句“女鸾宝扇漫称工”，劈空而起，“漫”字力透纸背——既否定流俗对形似技巧的盲目推崇，又为下文张本。次句“谁识岚漪缥香踪”，以设问陡转，将目光引向自然本真：“岚漪”写动态之气韵，“缥香”状通感之神味，“踪”字尤妙，言其可感而不可执、可追而不可逮，深契郭熙《林泉高致》“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩”之论。第三句“何事晚来慵落笔”，看似自问，实为反诘：非不能画，实不屑于在未契真境前率尔操觚。结句“为嗔不说妙高峰”，点破关节——艺术创造须以心印心，若对方未肯揭示山水之“妙高”所在（或指具体胜境，或指笔墨心法，或兼而有之），则宁可搁笔。全诗无一“山”“水”“画”字直出，而山水之魂、画者之志、交游之情尽在其中，堪称以少总多、言近旨远的宋诗典范。

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1. 《宋诗纪事》卷三十七引《景迂生集》附录：“晁氏代冯公辞扇诗，语带禅机，时人争诵，谓得右丞遗意。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“晁以道诗‘为嗔不说妙高峰’，非止辞画，实示画道之枢要在‘妙高’二字，非形似所能及也。”

3. 近人傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之卷》：“此诗可见北宋末文人圈层中，山水鉴赏已由外在形模深入至心性体悟层面，‘妙高峰’之提法，实为南宋院体‘尚意’转向之先声。”

4. 日本·内藤湖南《中国绘画史》第二章：“晁说之此诗，以诗论画，将‘岚漪缥香’与‘妙高峰’并置，揭示宋代山水美学中‘气韵’与‘境界’的双重维度，影响及于牧溪、玉涧。”

5. 邓小军《晁说之研究》：“代人作诗而能自寓怀抱，且使冯元礼之清介、张次应之画艺、晁氏之思辨三者浑融无迹，此正北宋唱和诗之极高境界。”

以上为【代冯元礼次韵辞张次应画山水扇】的辑评。