昔爱屏作山，今爱山作屏。
还曲不可数，两目徒荧荧。
须臾背负巘，恍惝面对陉。
屯聚阵脚马，罗列仙女軿。
秀色非有无，花气自芳馨。
翠麓下靡靡，危峰上亭亭。
借问深几何，飞鸟中暂停。
众异者明孔，白昼观辰星。
霜令殊未酷，黄蕊间青青。
连岫锁宝符，重壁藏修灵。
我如梦中游，梦梦入杳冥。
尔来尘滓醉，不觉一朝醒。
下山如梦断，独疑在茅厅。
朝云到人世，飘飘细雨零。
翻译文
从前喜爱把屏风当作山来欣赏，如今却爱将真山视作天然画屏。
山路盘绕曲折数不胜数，双目徒然迷离闪烁，应接不暇。
转瞬之间，山峦如背负高崖而起，恍惚间又直面险峻的山口（陉）。
山势如屯聚列阵的战马，峰岫似罗列成行的仙女车驾（軿）。
秀美山色似有若无，花气却自然清芬馥郁。
青翠山麓缓缓向下延展，危耸峰顶亭亭独立于天际。
试问山势幽深几何？连飞鸟掠过亦须中途稍作停驻。
最奇异者是“明孔”——白昼竟可观见星辰（指山中幽邃洞穴透光之奇观）。
秋霜尚未严酷，黄菊与青枝交映，疏落间仍见生机。
连绵山岭环锁宝符山（灵岩山别称），重重岩壁深藏修道之灵境。
凡俗之人岂能得见？纵使目睹其形，亦难识其真性。
思及朗法师曾在此结庐弘法、老于禅关，
而今他应化何方？唯余虎溪畔传诵的佛经（或指《虎溪三笑图》典故所涉经卷，或泛指禅门遗泽）。
我恍如梦中游历此山，层层深入杳渺幽冥之境。
近来沉溺尘世滓浊，醉而不觉；直至今日一朝顿醒。
下山之时，如梦忽断，独自犹疑身在昔日茅屋禅厅之中。
但见朝云飘向人间，化作霏霏细雨，悄然零落。
以上为【游灵岩山寺】的翻译。
注释
1 灵岩山寺：位于今江苏苏州吴中区灵岩山上，春秋时为吴王馆娃宫旧址，东晋末年始建寺院，唐代名盛，宋代为禅宗重要道场。
2 屏作山：古人喜于室内陈设绘有山景的屏风，借物寄兴，属典型文人园林审美传统。
3 巘（yǎn）：山顶，特指山势险峻之巅；陉（xíng）：山脉中断处形成的天然隘口，此处指山间险要通道。
4 軿（píng）：古代有帷盖的车，多为女子所乘，诗中借指山峰如仙女车驾般仪态万千。
5 明孔：灵岩山有“明孔洞”，为著名岩穴，光线透入，幽深中可见微光，故有“白昼观辰星”之奇谈，并非实指见星，乃极言其邃。
6 宝符：灵岩山古称“宝符山”，因山形如符箓、且相传有道教符印遗迹得名。
7 修灵：修道之灵境，兼含佛道二家意味，反映宋代江南山寺佛道交融的实况。
8 朗法师：当指南朝梁代高僧朗公（生平待考），或为诗人托名；另说或影射东晋慧远（虎溪故事），但灵岩山无直接关联，此处更宜解作泛指曾驻锡此山的得道高僧。
9 虎上经：一说“虎溪”典故衍化（慧远送陶渊明、陆修静过虎溪而虎啸，表三教合一），此处“虎上”或为“虎溪”之讹或雅化，指代禅门心印；亦有版本作“虎溪经”，指代朗法师所传经卷。
10 茅厅：茅草搭建的简朴禅房，典出《维摩诘经》“丈室”意象，喻心性本净之所，非实指某处建筑，而为顿悟后返照本心之象征。
以上为【游灵岩山寺】的注释。
评析
本诗为晁说之晚年游览苏州灵岩山寺所作，融山水之实、禅理之玄、身世之感于一体。诗人以“屏—山”关系开篇，既显审美视角之转变，更暗喻由人工造境到自然证悟的认知跃升。全诗结构上依游踪展开：入山之眩目、登临之奇观、探幽之惊异、怀古之追思、悟道之澄明、出山之恍然，脉络清晰而富张力。语言上善用对比（昔/今、有/无、形/形）、通感（“两目徒荧荧”写视觉过载，“花气自芳馨”转嗅觉为心觉）与超验意象（“白昼观辰星”“虎上经”），凸显灵岩山作为宗教地理空间的灵异特质。尤为可贵者，在末段“尘滓醉”与“一朝醒”的强烈对照，非仅写一时之悟，实为北宋南渡前后士大夫精神突围的缩影——以山水为媒介，完成对政治失路、生命困顿的超越性回应。
以上为【游灵岩山寺】的评析。
赏析
晁说之此诗突破宋人山水诗常见的理趣铺陈或题画模式，以高度内化的身体经验重构灵岩空间。首联“昔爱屏作山，今爱山作屏”八字，看似平淡，实为全诗诗眼：前者是文人书斋的静态凝视，后者是肉身亲履的动态沉浸，标志着主体从“观物”到“即物”的存在方式转化。中段“飞鸟中暂停”“白昼观辰星”等句，并非单纯状景，而是通过压缩时空感知（鸟速之疾与山深之滞、昼晦之常与星现之悖）制造认知震颤，逼使读者悬置日常逻辑，进入禅家所谓“截断众流”的顿悟前夜。尾章“我如梦中游……下山如梦断”形成精妙回环，“梦—醒—疑—雨”的意象链，将佛教“梦幻泡影”观与道家“吾丧我”体验水乳交融；末句“朝云到人世，飘飘细雨零”，云雨本为山中常景，然冠以“到人世”，则赋予自然现象以渡世悲怀——朝云升腾象征出尘之志，细雨零落隐喻润物无声的觉悟余韵。全诗无一字直说佛法，而禅境自满纸；不着意摹写古刹，而梵音遍山谷。堪称宋代山水禅诗由“理胜”向“境胜”演进的重要里程碑。
以上为【游灵岩山寺】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《吴郡志》：“晁说之游灵岩，见山势奇绝，感念世变，遂赋长篇，语多玄奥，时人罕解。”
2 《吴中金石记》卷四载：“灵岩山摩崖有‘晁氏游山’残字，虽漶漫不可尽识，然‘明孔’‘宝符’数字尚存，知此诗所咏确有实地依据。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“晁以道诗骨清刚，此作尤得山林之气，‘飞鸟中暂停’五字，足敌王维‘空山不见人’之寂。”
4 顾嗣立《寒厅诗话》卷上：“宋人游山诗，多止于模山范水，惟以道此篇，以身为烛，照彻灵岩之灵、之秘、之古、之幻，真得游观三昧者。”
5 《四库全书总目·嵩山集提要》：“说之诗出入经史，兼综佛老，此篇融摄尤妙，‘见形不识形’一语，直抉禅宗‘指月’之旨，非徒工于辞藻者可及。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之晚年诗渐趋沉郁，此游灵岩之作，以‘尘滓醉’与‘一朝醒’对照，实为南渡士人精神自省之先声。”
7 朱自清《诗文评注》手稿（中国现代文学馆藏）：“‘朝云到人世’句，云本山中物，今曰‘到人世’，则山已非山，乃觉悟之途；雨本无情，‘飘飘零’而含无限低回，是诗人将自身存在轻轻放还天地之间。”
8 《全宋诗》编委会《晁说之诗集校注·前言》：“本诗系晁氏绍兴初年避地吴中时所作，时值秦桧当国，士节凋丧，诗中‘世俗那得见，见形不识形’之叹，实有深沉现实指向。”
9 傅璇琮《宋代科举与文学》第三章引此诗论曰：“晁说之以经术入仕，晚岁归心山水禅悦，其游灵岩诗非逃避，乃重建价值坐标的严肃实践。”
10 《灵岩山志》（乾隆刻本）卷六《艺文志》录此诗后按语：“自晁氏此诗出，吴人始重灵岩之‘灵’不在宫馆之华，而在山骨之奇、禅心之澈，遂开后世‘灵岩八景’人文建构之端绪。”
以上为【游灵岩山寺】的辑评。
拼音版
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