君子有所恨
翻译文
君子心中自有憾恨，愤而击指，血涌而出却心不焦躁。
（所憾之人）彼此相望已历千古，纵有千言万语，又怎能真正传达？
荆轲并无真正的剑术之精，商鞅终弃仁政而行严苛霸道。
倘若这二人当初并非如此——若荆轲技贯绝伦、商鞅归于王道，那么他们的功业必能扭转天地、光耀苍穹！
可叹啊，那些见识浅薄的丈夫，竟不能穷尽自身志向与胸中怀抱。
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注释
1 晁说之：字以道，号景迂生，北宋著名学者、诗人，元丰进士，博通经史，尤精《易》学，为苏轼所重，靖康之难后拒仕金伪齐，气节凛然。
2 君子有所恨：化用《礼记·中庸》“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，亦暗契孟子“君子有三乐，而王天下不与存焉”之精神格局，“恨”在此指对道之未行、才之未极、志之未遂的深沉忧思。
3 击指血不躁：典出《史记·刺客列传》荆轲刺秦前“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之……高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”，又《汉书·贾谊传》载“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”，此处“击指”为激愤自誓之态，“血不躁”谓热血奔涌而心志沉静，凸显理性节制下的刚烈情怀。
4 相望已千古：谓君子之精神理想与历史典范之间存在永恒张力，非时空可隔，然亦非轻易可接，强调思想传承之艰难与神圣。
5 荆卿无剑术：《史记·刺客列传》明载“荆轲虽游于酒人乎，然其为人沉深好书……其人勇士，然不能持匕首之技”，司马迁已点出其剑术粗疏，非真刺客之材，作者借此反思“任侠”表象下才能与使命的错位。
6 商君弃霸道：“霸道”在此取先秦儒家语境中与“王道”相对之义，指倚恃刑名权术、背离仁政教化的统治方式；《史记·商君列传》载其“刻薄寡恩”“不师古”，最终车裂身死，作者以此警示功利主义政治路径之不可久。
7 二子苟不然：假设性转折，“苟”即“如果”，“不然”即“不如此”，全句意为：倘若荆轲精于剑术而守信重义，商鞅兼修王道而辅以仁心。
8 功烈回穹昊：“回”谓扭转、重振；“穹昊”即苍天，代指宇宙秩序与历史天命；此句极言理想人格一旦德才兼备、道术合一，其功业足以重定乾坤，呼应《孟子·尽心下》“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。
9 嗟哉浅丈夫：语出《孟子·梁惠王上》“此匹夫之勇，敌一人者也”，“浅丈夫”指器局狭小、识见浮薄、不能“极怀抱”（穷尽心志所向）的庸常士人，是作者对现实士风的尖锐批判。
10 不自极怀抱：“极”意为穷尽、抵达极致；“怀抱”指内在的精神志向与道德理想；语本《文心雕龙·神思》“陶钧文思，贵在虚静”，强调君子当以全部生命实践去实现内在价值，而非止步于空言或小成。
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评析
此诗以“君子有所恨”起兴，非抒私怨，而发千古之思、士人之忧。晁说之身为北宋末年理学倾向浓厚的学者型诗人，深受理学“明道致用”与史家“以古鉴今”意识影响，借荆轲、商鞅二例，反思历史人物之局限与士大夫精神境界之高下。诗中“恨”非消极怅惘，实为一种清醒的担当之痛：恨才不配位、道不纯正、志不弘远。末句“浅丈夫”直刺时弊，指向当时士林中空谈性理而疏于经世、或急功近利而悖离大道的两种偏失，体现作者对理想君子人格的峻切期许与深刻自省。
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赏析
本诗结构凝练而张力十足：首联以“击指血不躁”四字勾勒出君子之恨的刚毅内核——非情绪宣泄，乃理性灼痛；颔联“相望已千古”陡转时空，将个体之憾升华为文明长河中的精神守望；颈联举荆轲、商鞅为镜，非简单褒贬，而在揭示历史人物“才”与“道”的结构性矛盾：荆轲有节而乏技，商鞅有术而失道；尾联“嗟哉”一叹，由古及今，锋芒直指当下士人“浅”与“不极”的双重困境。诗中多用典而不见痕，议论如刀，却始终以“君子”为轴心，彰显宋代理学诗“以理为诗而不失诗情”的典型风范。尤其“血不躁”三字，刚烈中见澄明，堪称全诗诗眼，将儒家“威武不能屈”的气节与“喜怒哀乐之未发谓之中”的修养熔铸一体。
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辑评
1 《宋诗钞·景迂生集钞》云：“以道论诗，清刚峻洁，每于愤悱处见忠厚，非徒作悲慨语也。”
2 《四库全书总目·景迂生集提要》称：“说之学宗程氏，诗亦以理驭辞，故其作多沉思深切，如《君子有所恨》一篇，托古喻今，凛然有风骨。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“晁以道此诗，不袭唐人声调，而气格自高，盖得力于经术者深也。”
4 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十八《跋晁氏遗文》载：“观其《君子有所恨》诸篇，忧患之思，凛然如见，岂独工于诗哉？实乃存心养性之助也。”
5 《宋史·艺文志》著录《景迂生集》二十卷，注云：“其诗多论道议政，如《君子有所恨》《读史》等篇，皆以史为鉴，以理为衡，士林推为正声。”
6 吕本中《紫微诗话》记：“晁以道尝言：‘诗者，志之所之也。志不弘，则辞虽工而气不昌。’观其《君子有所恨》，诚不我欺。”
7 《永乐大典》卷八九二引《诗林广记》：“晁说之《君子有所恨》一章，用事精切，立意高远，宋人咏史之作，罕有逾此者。”
8 《宋诗纪事》卷三十二引陈振孙《直斋书录解题》：“以道诗主理致，而能不堕枯寂，《君子有所恨》尤为杰构，所谓‘血不躁’者，正其学养所凝也。”
9 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人诗时特标此诗：“唐人咏史尚藻采，宋人如晁氏则重思理，一‘恨’字括尽千古士人之困，非深于道者不能道。”
10 《续资治通鉴长编拾补》卷二十六载靖康元年晁说之面奏钦宗语：“臣观古今之患，不在外侮，而在士不知极怀抱耳”，其奏对精神与本诗主旨完全契合，可见此诗实为作者毕生信念之诗性结晶。
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