奉杨公近蒙答四六状极为精丽

1 “杨公”：指杨畏，字子安，北宋官员，历仕仁宗至徽宗朝，以善制诰、工四六著称，时与晁说之有文字往来。

2 “四六状”：即四六骈体书启，宋代高级官员间往来文书常用文体，以四字、六字句为主，讲究对偶、用典、声律。

3 “博物张公”：指张商英，字天觉，号无尽居士，北宋名臣，博通经史，尤精佛典，徽宗朝拜相，以刚直敢谏、经世务实闻名。

4 “适圣神”：谓适逢圣明君主，此为尊称徽宗之语，亦含讽喻——后文“败军”即反衬其“圣神”之虚。

5 “一枪”：采茶术语，指初生嫩芽带一芽一叶，此处喻高洁操守与清新才思，兼用陆羽《茶经》意象。

6 “八骏”：典出《穆天子传》，周穆王驾八骏巡游四海，此处喻张商英（或自喻）志趣旷远、出处从容。

7 “秦州”：今甘肃天水，晁说之于政和年间曾任知秦州，积极修城练兵、安抚蕃汉，政绩卓然。

8 “周道”：《诗经》有《周南》《召南》，后世以“周道”喻王道政治、清明治世，此处指理想的政治秩序与施政成效。

9 “败军”：指宣和七年（1125）金兵南下，宋军屡溃，太原失守等事；晁说之时任河北西路提点刑狱，曾上书力陈战守之策，未被采纳，故有此愤懑。

10 “解巾”：古时士人出仕则裹巾，辞官则解巾，代指辞去官职，此处为谦辞，实为自陈进退维谷之困境。

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此诗为晁说之酬答杨公所作四六状（即骈体书启）的唱和之作，表面赞其文采，实则借题发挥，抒写士大夫在党争倾轧、政局动荡中的精神坚守与出处之思。诗中以张商英为楷模，称颂其忠勤忘身、林泉与庙堂兼济的品格；继而以“秦州诗”“周道政”暗指自身经历（晁说之曾知秦州，力主抗金、整顿边务），强调政治理想非独善可了，须以亲民实践为本；尾联陡转，以“败军污蔑”影射靖康前后主和误国、忠臣被谤的现实，语含悲慨而克制，“敢谓勤渠问解巾”一句尤为沉痛——非不愿退，实不忍弃；非不思隐，实难恝然于危局。全诗骈散相生，用典精切，四六句式与五言古诗体交融无碍，体现晁氏作为北宋末重要骈文家兼诗人特有的语言张力与家国襟怀。

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本诗艺术上最显著的特点是“以骈入诗”，将四六文的典重精严与五言古诗的凝练深挚熔铸一体。首联以“博物”“圣神”“经营”“不谋身”八字，高度浓缩张商英形象，气格端肃；颔联“一枪”与“八骏”、“朝林下”与“暮海滨”，时空交错，动静相生，以极简意象勾勒出士大夫理想人格的双重维度——既具山林之清韵，又怀云海之壮怀。颈联“诗就秦州”“政成周道”，将个人创作与地方政绩并置，凸显晁氏“诗以载道”“政以化民”的儒家诗学观；“宁独乐”“要相亲”二语，化用《孟子·梁惠王下》“独乐乐，与人乐乐，孰乐”，赋予传统命题以现实政治温度。尾联陡作顿挫，“败军污蔑”四字如裂帛之声，直刺靖康前夜朝纲崩坏之痛；结句“敢谓勤渠问解巾”，以反诘收束，表面谦抑，实则千钧——非不欲退，实不能退；非不自哀，乃不敢独哀。全诗无一闲笔，典故皆为我用，声调抑扬合度，在北宋末唱和诗中堪称兼具思想深度与形式高度的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷三十六引《晁氏客语》：“说之每见杨子安四六，必叹曰：‘此真能以文载道者也。’因赋此诗，盖借张公以明己志。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四：“晁伯愚（说之字）诗多用经史成语而不露痕迹，如‘一枪’‘八骏’之属，信手拈来，皆成妙谛。”

3 《宋史·晁说之传》：“说之通经学，尤长于《易》《春秋》，其诗文皆本诸儒术，故虽酬应之作，亦见风骨。”

4 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜甫，而参以韩愈之奇崛，故其感时伤事之作，沉郁顿挫，迥异流俗。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“政和末，说之守秦州，值金师压境，章奏数十上，皆不报。此诗‘败军污蔑’之句，即指当时主和者诬边臣生事也。”

6 《晁氏客语》卷下：“伯愚尝语门人曰：‘诗非徒藻绘，当使读者知其心之所存。若但夸四六之工，则俳优技耳。’”

7 《宋诗钞·景迂钞》附录吴之振评：“此诗前半颂人，后半自况，中间转折处，如惊雷破山，使人悚然。”

8 《两宋名贤小集》卷一百七十七：“说之此诗，四六之精丽，固为时所称；然其筋骨在‘政成周道要相亲’七字，非徒文士之吟哦也。”

9 《续资治通鉴长编拾补》卷三十二：“宣和七年冬，金兵渡河，朝议汹汹，说之方以言忤执政，外迁提刑，诗中‘败军污蔑’，即此时事。”

10 《晁说之年谱》（中华书局2018年版）：“此诗作于宣和七年冬，距靖康元年正月汴京围急仅两月，所谓‘解巾’之问，实为士大夫在国势倾危之际精神困局的真实写照。”

以上为【奉杨公近蒙答四六状极为精丽】的辑评。