秋来

1．晁说之（1059—1129）：字以道，一字伯以，济州巨野（今山东巨野）人，北宋学者、诗人，元丰进士，历官著作郎、翰林学士，靖康之难后拒仕伪楚，南渡后终老。师从张载，精于《易》学，诗风清劲简远，属元祐学术诗派重要成员。

2．清收时：指秋季气候清朗、万物收敛之时。《礼记·月令》：“孟秋之月……凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”“清收”二字凝练概括秋气之清肃与物候之敛藏。

3．绝交论：特指嵇康《与山巨源绝交书》，文中列“七不堪、二不可”，申明不合作之志，成为魏晋以降士人标举独立人格之经典文本。此处“不假”即“不须借重”，言己之超然非出于决裂姿态。

4．招隐诗：本指淮南小山《招隐士》，汉代楚辞体作品，劝隐士出山辅政；后亦泛指吟咏林泉、寄托高洁之诗。晁氏“聊吟”，非真招隐，乃以隐逸话语重构精神空间。

5．山阿：山陵曲折处，泛指山野幽僻之地。《楚辞·九章·涉江》：“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山阿无人，故橡栗自新。”

6．橡栗：栎树所结果实，古为山民充饥之食，《本草纲目》称“其仁可食，俭岁赖以济”。此处既写秋实丰稔，亦暗喻甘守清贫、自足自适之志。

7．皋夔：皋陶与夔，传说中舜帝时的两位贤臣。皋陶为大理（掌刑狱），夔为乐官（典乐教化），《尚书·尧典》称“皋陶迈种德，夔典乐”，后世常以“皋夔”代指贤相能臣、治世栋梁。

8．朝廷旧皋夔：一解为朝廷中尚存如皋夔般的旧臣（晁氏友人如刘安世、范纯仁等皆以直节著称，然此时多已贬退）；另一解为追念先朝（仁宗、英宗朝）皋夔辈出之盛况，含今昔之慨。两义可并存。

9．罢给散：“给散”在宋代官制中可指临时差遣（如“给事中”兼他职）、冗散官阶（如“散官”阶衔无实职），或泛指繁琐无要之公务。晁氏晚年屡请致仕，此句当指企盼脱离虚冗职事，回归本真。

10．恩偕雨露垂：化用《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”及汉唐常见“雨露恩”意象，喻君主德泽均平广被，非独惠权贵，亦及草野。此语恪守儒家“民本”理想，非颂圣套语。

以上为【秋来】的注释。

此诗为晁说之晚年退居后所作，题曰“秋来”，实非泛写节物，而以秋之清肃为契，托兴抒怀。首句“颇自适”三字定调，显出超然自得之态；次句“抚此清收时”，既应秋令之气敛物收，又暗喻心性之澄明收敛，一语双关。颔联以“不假绝交论”反用嵇康《与山巨源绝交书》典故，表明其疏离政争并非出于愤世嫉恶，而是主动选择淡泊；“聊吟招隐诗”则化用淮南小山《招隐士》，然非真招隐者，乃以隐逸之思涵养士节、守持本心。颈联“山阿新橡栗”写野趣之真朴，“朝廷旧皋夔”则含蓄寄望于朝纲尚存正直遗绪，一野一朝，一微一尊，对照中见忧乐并存之襟怀。尾联“早晚罢给散”，“给散”疑指冗职或临时差遣（宋制有“给事中”“散官”等，此处或泛指繁杂无实之务），祈愿卸去虚务，而“恩偕雨露垂”非谄媚之辞，实是儒家士人对君主德政的深切期许——恩泽当如天降雨露，均平普被，而非偏私滥施。全诗语言简净，用典熨帖，无一句叫嚣，却内蕴刚健之气与温厚之仁，深得宋人“以理节情、以静制动”之诗教三昧。

以上为【秋来】的评析。

晁说之此诗，以“秋来”为眼，统摄全篇气韵。秋非萧瑟之秋，乃“清收”之秋——清则心明，收则神聚。起笔“颇自适”三字，看似平淡，实为全诗精神支点：非避世之颓唐，非失意之强欢，而是历经宦海沉浮后，主体精神确然抵达的安宁境界。中二联尤见匠心：“不假”与“聊吟”形成张力，消解了魏晋以来招隐—出仕的二元对立，将隐逸升华为一种内在修养方式；“山阿”与“朝廷”空间对举，“新橡栗”之生机勃发与“旧皋夔”之德泽绵长遥相呼应，使个人闲适与家国关怀浑然一体。尾联“罢给散”之愿，不言去官之愤，而归于“恩偕雨露”的普遍期待，将士大夫的个体诉求，悄然纳入天道运行的伦理秩序之中。通篇不用奇字险韵，而筋骨内敛，气象雍容，堪称宋人“理趣诗”的典范——理在境中，趣由心生，不落言筌而余味深长。

以上为【秋来】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏客语》：“以道晚岁居嵩山，杜门谢客，唯以读书著述为事。秋日林壑清旷，辄命小童携酒登高，吟哦自得。此《秋来》诗盖其心境写照也。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“晁以道诗，清刚中寓温厚，如《秋来》‘山阿新橡栗，朝廷旧皋夔’，野趣与庙堂之思并存，非浅学所能仿佛。”

3．《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜甫而参以张载之理，故多质实之语，少华靡之音。《秋来》一篇，尤见其守道不阿、处变不惊之概。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》：“晁说之以理学自励，诗亦力求醇正。《秋来》不作悲秋之调，而于清秋静穆中见士节之坚、仁心之广，所谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”

5．《全宋诗》卷一二六七晁说之小传：“其诗善以寻常景语寄深远怀抱，《秋来》‘早晚罢给散，恩偕雨露垂’，表面祈恩，实则立身有则，望治有方，非苟求禄位者比。”

以上为【秋来】的辑评。