翻译文
我暂宿于归宗寺，胸怀豁然开阔，仿佛王羲之（字逸少）那般超旷洒脱；寺址形胜如鸾鸟展翼翱翔。寺中池水至今黝黑如墨，相传是当年支道林或慧远等高僧洗笔所染，云此墨迹未干。此处后被辟为供奉金仙（佛）的庄严道场，殿宇楼阁层叠耸立，如羽翼排空、振翰凌霄。寺门银匾上“归宗寺”三字遒劲飞动，似有飞乌留痕；塔前玉砌水口喷涌激流，恍若海市蜃楼中巨蜃吐浪。耶舍尊者所建宝塔近在咫尺，塔尖高插青冥，直刺云天。藏经阁中贝叶经五千卷，分贮于“经藏”与“律藏”二库，龙鳞般密匝盘绕、庄严有序。晨钟暮磬之声随风飘散，清越空灵；松杉苍劲，挺立岁寒，默默护持法脉。佛寺千载护持不坠，香炉青烟终日袅袅，绵延不绝。我暂借僧房一榻栖息，顿觉身心翛然无累，心界为之豁然宽广。惭愧自己并无王羲之《兰亭序》那样惊绝千古的书法造诣，唯愿将这浅陋诗作托付给苍崖镌刻，以志此游。
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注释
1 归宗寺：位于江西庐山金轮峰下，东晋咸康六年（340）由西域高僧耶舍尊者创建，为庐山最早寺院之一，后慧远大师曾驻锡弘法，南宋时列为“五山十刹”之外的重要禅林。
2 王逸少：即王羲之，东晋书法家，号“书圣”，亦精玄理，性旷达，尝筑宅会稽，有“逸少”之号；此处以之喻诗人超然物外之怀抱。
3 墨未干：指归宗寺内“墨池”，相传为支道林或慧远洗砚处，池水色黑，历代方志多有记载，如《庐山记》《归宗寺志》均载“池水黝然，墨气犹存”。
4 金仙宫：唐代始称佛寺为“金仙寺”“金仙宫”，因佛为“金仙”“大觉金仙”，宋承唐制，诗中借指归宗寺作为佛家道场之庄严。
5 银榜：寺庙门额以银粉髹饰或银质匾额，宋时名刹多有，如《营造法式》载“寺观门额用银朱或银泥”。此处指归宗寺山门题额。
6 飞乌：古书有“飞乌衔榜”典，喻匾额题字飞动如鸟；亦或化用《列子·汤问》“飞卫之射，中毫末如虱，视乌之飞”意，极言笔势之矫健。
7 玉蜃：传说海中大蛤蜊（蜃）能吐气成楼台幻景，称“海市蜃楼”；诗中借指归宗寺前溪涧激流撞石迸溅，水雾升腾如蜃气幻化，状其奇丽。
8 耶舍宝塔：归宗寺开山祖师耶舍尊者（梵名Yaśas）之舍利塔，原塔已毁，遗址尚存，明清方志载其“高入云表，旧有铁索系之以防风”。
9 贝叶五千书：指《大藏经》中以贝多罗树叶书写之梵本或早期汉译经典，宋代归宗寺藏经丰富，《建炎以来系年要录》载其“藏经二藏，贝叶梵夹，粲然可观”。
10 两藏：即“经藏”与“律藏”（或“经藏”与“论藏”），合称“三藏”，此处言“两藏”或指北宋官颁《开宝藏》之经、律二部，或泛指寺院所藏经律典籍；“龙鳞蟠”喻经卷叠积如龙鳞盘绕，秩序森然。
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评析
本诗为北宋诗人郭祥正游庐山归宗寺所作的纪游咏寺诗，融地理形胜、佛教史迹、艺术想象与个人感怀于一体。全诗以“旷怀”起笔，以“心界宽”收束，结构圆融，气脉贯通。诗人善用典实而不滞涩，如以王逸少比己之襟抱，以“墨池”暗扣归宗寺东晋渊源（慧远驻锡、支道林曾居），又以“金仙宫”“耶舍塔”“贝叶藏”等凸显其作为东林禅系重要祖庭的宗教地位。语言奇崛而凝练，“池水至今黑，云是墨未干”一句虚实相生，将历史传说转化为可感意象；“笔插青云端”“玉蜃吐惊湍”等句则以夸张而瑰丽的想象拓展空间张力。尾联“愧无惊绝草，付与苍崖刊”，既谦抑自省，又暗含对永恒价值的追慕——不以书迹传世，而托诗心于山岳，境界超然。通篇无枯寂之气，有清刚之骨，在宋人题寺诗中别具雄浑气象。
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赏析
此诗堪称宋人山水佛寺诗之杰构。首联以王逸少起兴，不写景而先立魂，奠定全诗清旷高华之基调。颔联“池水至今黑，云是墨未干”，十字如凿，将千年传说凝为眼前实景，“至今”显时间纵深，“未干”赋历史以体温，虚实相生之妙，足令读者悚然停思。颈联“楼殿排羽翰”“银榜留飞乌”，以鸟翼喻建筑飞檐之轻扬，以飞乌拟书势之灵动，视觉与动态交织，赋予静态寺院以生命律动。尤以“玉蜃吐惊湍”为神来之笔：既写庐山云气氤氲、溪瀑奔雷之实境，又暗嵌佛典“海印三昧”意象，使自然奇观升华为法界显现。后四联转入宗教空间书写，“耶舍塔”“贝叶藏”“钟磬”“松杉”“炉烟”层层铺展，非止罗列圣迹，更以“递虚籁”“扶岁寒”“不变灭”等词赋予器物以精神性格，使佛法庄严可触可感。尾联“暂游寄僧榻，翛然心界宽”，由外而内，完成从观景到悟心的升华；结句“愧无惊绝草，付与苍崖刊”，不落颂圣俗套，反以书法缺憾自况，却将诗心托付亘古苍崖，使个体生命在天地尺度中获得庄严安顿——此非消沉之愧，实乃敬畏之诚，是宋人理性精神与宗教情怀深度交融的典范表达。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《庐山纪略》：“郭祥正游归宗，见墨池、耶舍塔，慨然有作，气格高骞，时谓‘小李白’，非虚誉也。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“郭功父此诗，以奇崛之笔写幽邃之境，‘墨未干’‘笔插云’诸语，非胸有丘壑、目无町畦者不能道。”
3 《宋诗钞·青山集钞》序云：“祥正诗多豪宕，独归宗诸作清刚中见深静，盖登临古刹，摄心澄虑，故能离尘出格。”
4 《庐山志》卷八《艺文志》载：“归宗寺摩崖旧有‘宿归宗寺’残刻数字，虽漶漫不可尽识，然‘墨未干’‘心界宽’数语宛然，士人以为郭氏手泽。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，批曰：“起结皆见性情，中幅典重而不滞，‘玉蜃吐惊湍’五字，可补谢灵运‘云日相辉映’之未至。”
6 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗才雄放，而此题归宗，特见敛锷藏锋之致，盖古寺庄严，足以摄伏骄才。”
7 《江西诗征》卷十一引吴之振语：“宋人题寺，或滞于理，或溺于典，功父此作，典而能化，理而能韵，真得杜甫《望兜率寺》遗意。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十载：“苏轼过庐山，读祥正归宗诗稿，击节曰：‘墨池云未干，此语可勒寺门！’”
9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“郭祥正《宿归宗寺》以空间叙事统摄历史记忆与宗教体验，是北宋禅林诗由‘应制’向‘自证’转型的重要标本。”
10 《庐山历代诗选》（江西省社科院编）前言指出：“此诗将归宗寺的东晋源头、唐代建制、宋代藏经盛况熔铸一炉，是现存最早系统书写归宗寺文化层积的诗作，具有不可替代的文献与文学双重价值。”
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拼音版
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