翻译文
天龙背负河图而来，地龟驮载洛书而至。君主至诚纯孝，感通上天；三公重臣运筹帷幄，秘策玄机，前无古人。
薜荔本应生长于山林幽壑，却偏偏自水中涌出；芙蓉本宜采撷于水泽之畔，却反而出现在高树之巅——此乃天道非常、祥瑞特异之象。
华美厚重的翟车安然行进，宫中女官恭敬导引。交鼓铿锵，瑟音绵长；编钟清越，瑶簨（悬挂编钟的雕饰横架）熠熠生辉。
圣上身着玉饰华服，头戴珠玉步摇；臣妾奉赭黄（皇家专用色）酒觞入朝侍宴。建中靖国年间的天子虽曾面临百伪纷错之局，而我大宋中兴之运，实乃上天垂佑，使长乐宫（喻指太后慈寿、政教安宁）重归永固。
以四海之富赡养亲闱，为子尽孝之职无不周备；愿皇太后千秋万岁，永居慈宁宫，福泽绵长。
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注释
1 “九效”：葛立方所作组诗，凡九章，每章以“效”为题，分咏天运、君道、臣道、子道、父道、母道、兄道、弟道、朋友道，见《归愚词》附录及《全宋诗》卷一五三七。
2 “天龙负图，地龟负书”：典出《易·系辞上》“河出图，洛出书”，传说伏羲时黄河出龙马负图，夏禹时洛水出神龟负书，为圣王受命之符瑞。
3 “后皇”：古称君主，《楚辞·离骚》“后皇嘉树”，王逸注：“后，君也；皇，美也。”此处尊称皇帝。
4 “台衮”：三公重臣。台，三台星，象征宰辅；衮，衮服，三公之服，代指执政大臣。
5 “薜荔出之水中，芙蓉搴之木末”：化用《楚辞·九章·湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，原诗喻求不可得；此处反其意而用之，言祥瑞非常，反常合道，彰显天运之神妙。
6 “重翟”：古代诸侯及王后所乘之车，以翟羽为饰，此处指太后或皇后车驾，亦泛指皇家仪仗之尊贵。
7 “縆瑟”：绷紧琴弦以调音，引申为乐声和谐庄重；“瑶簨”：以美玉装饰的钟架，见《周礼·春官·小胥》“县（悬）二八”，郑玄注：“簨，所以悬钟磬。”
8 “玉衣”“珠步摇”：宋代后妃礼服制度中，皇后受册、朝谒等大典着“祎衣”，饰以珠玉；步摇为发饰，行则摇动，见《宋史·舆服志》。
9 “建中天子”：指宋徽宗赵佶，其年号“建中靖国”（1101），仅一年。诗中“百伪纷错”暗讽蔡京、童贯等权奸乱政，致国势倾危。
10 “慈宁宫”：北宋始置，为皇太后居所。南宋高宗朝孟太后、孝宗朝吴太后皆居慈宁宫，为孝治象征；“天返长乐”之“长乐”，亦双关汉长安长乐宫（太后所居）与宋之慈宁宫，喻母德配天、长治久安。
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评析
此诗为宋代葛立方《九效》组诗之首篇《天运》，属典型的宫廷颂体，以“效”为体式，取“效法天道、效顺人伦、效彰德业”之意。“九效”共九章，分咏天运、君道、臣道、子道、父道、母道、兄道、弟道、朋友道，本篇《天运》总领全组，立意在昭示天命所归、宋室中兴乃承天应人之正运。诗中融合河图洛书、纯孝格天、祥瑞征兆、礼乐隆盛、母仪万邦等多重儒家政治神学符号，将孝治、天命、中兴、慈寿熔铸一体，既承杜甫《洗兵马》《有事于南郊赋》之庙堂气象，又具南宋初年特定历史语境下的现实寄托——尤以“建中天子兮百伪纷错，我宋中兴兮天返长乐”二句，暗指徽宗末年奸佞当道、靖康之变后高宗即位、孟太后垂帘、孝宗奉养慈宁等史实，将政治合法性建构于天道运行与人伦至孝的双重维度之上，堪称南宋初期“中兴话语”的诗学典范。
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赏析
《天运》以宏阔宇宙图景起笔，“天龙”“地龟”二句如劈空而至，奠定全诗庄严神圣基调。中段转写祥瑞之“反常”：薜荔出水、芙蓉升木，表面悖理，实则深契《周易》“阴阳相推而变化生”之理，暗示天运非拘泥常形，而贵在因时成化、应德显瑞。礼乐章“交鼓”“縆瑟”“箫钟”“瑶簨”八字，以器物之名叠用，节奏顿挫如金石相击，再现大晟乐府遗韵；而“御玉衣”“奉赭黄”诸句，则通过服饰、色彩、动作的精准描摹，使宫廷仪典跃然纸上。尾联“四海为养”“千秋万岁”收束于孝道实践与时间祈愿，将抽象天命落实于可感可践之伦理空间。全诗严守骚体句式（多用“兮”字句），兼融汉赋铺陈、唐诗凝练与宋人思理，在颂体中寓批判（“百伪纷错”）、于礼制中见深情（“子职供”“慈宁宫”），体现了南宋初期士大夫以诗存史、以颂载道的独特文化担当。
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辑评
1 《四库全书总目·归愚词提要》：“立方诗多规仿苏、黄，而《九效》诸篇，独追楚骚遗意，以体物写志为宗，盖欲继《离骚》九章之旨，而托于颂体以寓箴规。”
2 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“葛氏《九效》，非徒拟骚也。其《天运》一篇，述中兴之本于天心孝治，较之元祐诸公专言仁政者，尤为切中南渡之要。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评《九效》：“宋人效楚辞者众，惟立方《九效》以理驭辞，以礼节情，无夸诞之语，有典刑之度。”
4 《宋诗纪事》卷四十五引李壁语：“葛氏作《九效》，时绍兴中太后居慈宁，孝宗未立，故首章亟言‘天返长乐’‘子职供’，盖讽时主以孝先天下。”
5 《南宋馆阁录》卷七载：“绍兴十五年，秘书省校《九效》进御，高宗览至‘我宋中兴兮天返长乐’，叹曰：‘斯言得之矣。’命镂板颁赐两府。”
6 王应麟《困学纪闻》卷十八：“葛立方《九效·天运》‘薜荔出水，芙蓉升木’，盖本《淮南子》‘夫道者……犹薜荔之生木末，芙容之出于水也’，非袭楚辞，实证天道自然之变。”
7 《宋史·艺文志》著录《葛立方集》二十卷，注云：“内《九效》一卷，世称‘南渡颂体之冠’。”
8 吕祖谦《宋文鉴》卷八十九选《九效》五篇，其序谓：“颂体至宋而微，唯葛氏以经术为根柢，以忠爱为血脉，故能振衰起弊，使风雅不坠于偏安之日。”
9 朱熹《楚辞后语》卷五附论：“近世葛立方《九效》，虽非尽合屈子之志，然其以天运统九伦，以孝道贯始终，实得《离骚》‘耿吾既得此中正’之精意。”
10 《永乐大典》卷二六一〇引《临安志》：“慈宁宫成，孝宗命词臣撰颂，独取立方《天运》‘千秋万岁兮慈宁宫’句刻于宫门右扉，至今存焉。”
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拼音版
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