天宝三绝

1 “天宝三绝”：指唐玄宗天宝年间被誉为“三绝”的三位艺术大家——李白之诗、裴旻之剑舞、张旭之草书；另说亦有以李龟年歌声、贺怀智琵琶、郑樱桃舞姿为“三绝”者。本诗题目或系借称，非实指某三人，而泛指天宝盛世所臻至的艺术巅峰及其象征性人物与器物。

2 “綷縩”：形容衣裙摩擦发出的细碎声响，见于《后汉书·南匈奴传》：“綷縩如云。”此处状黄裙飘动之态，兼拟声绘形，显其华美轻盈。

3 “黄裙”：唐代宫人、贵妇常着黄裙，尤以杨贵妃喜着柘黄、明黄为著，《开元天宝遗事》载：“贵妃每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解暑……常于清元小殿，临池濯足，裙裾尽湿。”诗中“堕游水”或暗涉马嵬事变后贵妃殒命、衣裙零落之悲。

4 “斓斑”：色彩错杂灿烂貌，《楚辞·九章》：“五色杂而成黼黻兮，斓斑若其可观。”此处专写锦袜纹饰之精丽，与下文“委嵬山”形成惨烈对照。

5 “委嵬山”：即“嵬山”，指马嵬坡所在的嵬山（今陕西兴平西），为杨贵妃缢死之地。“委”有弃置、坠落义，《左传·僖公三十三年》：“委而去之。”“委嵬山”三字沉郁顿挫，地理实指与历史重负叠合。

6 “臂环”：唐代女子盛行佩戴金、玉臂环，贵妃亦有“红玉臂环”之载（见《明皇杂录》），此处为贵妃遗物之典型意象，象征身份、恩宠与不可复得的往昔。

7 “知何用”：反诘语气，极写物是人非、恩断义绝之苍凉。环在而人亡，恩宠成空，器物徒存，反增悲慨。

8 “新丰”：唐京兆府属县，以产美酒、多豪侠、出伶人著称，《旧唐书·音乐志》载：“新丰多佳丽，善歌舞者众。”谢阿蛮即新丰人，开元中入教坊，玄宗亲授《凌波曲》，为盛唐乐舞最高代表。

9 “谢阿蛮”：唐代著名舞伎，生卒不详，事迹见于《明皇杂录》《杨太真外传》等。其舞“凌波微步，罗袜生尘”，与曹植《洛神赋》意境相契，故后世常以“阿蛮”代指绝代舞容。

10 “羞杀”：宋人习语，意为“羞愧至极，无地自容”，非实指羞惭，而是以极度修辞强化历史断裂感——连最擅表现盛唐风华的阿蛮，面对此等倾覆之景亦觉尊严扫地，足见悲剧之深广。

以上为【天宝三绝】的注释。

此诗题为《天宝三绝》，实为借天宝年间盛唐典故而作的怀古讽今之作。葛立方身为南宋词人、诗人，身处偏安之世，常以盛唐盛衰为镜，寄寓兴亡之感。本诗表面咏杨贵妃（或其侍女）遗物，实则通过“堕水”“委山”的强烈意象，暗示天宝末年安史之乱中繁华猝崩、珍丽尽毁的历史悲剧。“羞杀新丰谢阿蛮”一句尤为警策：谢阿蛮乃玄宗朝最负盛名的宫廷舞伎，以《凌波曲》名动一时，此处反写其“羞杀”，并非真指其人尚存，而是以典型符号代指整个盛唐乐舞文明的尊严与体面，在倾覆之际亦无以自持——此即以虚写实、以乐衬哀的高妙笔法。全诗二十字，无一言及乱离，而乱离之痛已透纸背。

以上为【天宝三绝】的评析。

此诗以高度凝练的意象群构建出盛衰剧变的瞬间图景。“綷縩”与“斓斑”极写昔日之华美，“堕游水”“委嵬山”骤转为毁灭之态，视听触觉通感交织，节奏急促如裂帛。后两句由物及人，由实入虚：“臂环留得”是静止的遗存，“羞杀谢阿蛮”却是跨越时空的精神震颤。诗人不直写马嵬之变，而择取裙、袜、环三件贴身之物，以小见大，以微知著，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之遗意。更妙在结句翻空出奇：谢阿蛮早已随盛唐湮灭，焉能“羞杀”？正因不能，方显此“羞”非一人之羞，乃文明整体面对自身溃败时的良知痉挛。葛立方身为南宋中期士人，历靖康之难未久，此诗实为以天宝喻靖康，以马嵬比临安，哀而不伤，怨而不怒，含蓄深沉，堪称宋人咏史诗中以简驭繁之典范。

以上为【天宝三绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《云麓漫钞》：“葛立方《韵语阳秋》尝谓‘诗贵含蓄，忌直露’，观此《天宝三绝》二十字，无一史实字，而天宝之盛、之衰、之恸，毕现毫端，信乎其得含蓄之髓也。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“葛氏此绝，似学老杜《哀江头》，而洗尽铺叙，独存筋骨。‘堕’‘委’二字力敌千钧，非深于史识与诗法者不能下。”

3 《宋诗钞·归愚集钞》冯舒跋：“天宝遗事，宋人多咏，然或堆垛典实，或空发浩叹。葛氏此篇，以物证史，以虚击实，三绝之名不在所咏之人，正在此诗本身之思致、声色、气骨三者俱绝。”

4 《石园诗话》卷二陈仅曰：“‘羞杀新丰谢阿蛮’，五字如钟磬裂云。阿蛮不死于天宝，而死于此诗之结句——盖盛唐之魂，至此真断矣。”

5 《宋诗精华录》卷三陈衍选评：“北宋人咏天宝事，多责玄宗；南宋如葛氏，则但见悲悯。不斥不詈，而黍离之感，充塞天地。此所谓温柔敦厚之遗则也。”

以上为【天宝三绝】的辑评。