游衢州乌巨山干明寺

1 乌巨山：在今浙江衢州市衢江区南部，唐宋时为浙西佛教胜地，干明寺即建于此山。

2 干明寺：始建于唐代，北宋时由云门宗高僧雪窦重显禅师弟子智门光祚法嗣复兴，为当时著名禅林。

3 实谛：佛教术语，指究竟真实之义理，即真如、实相，与“俗谛”相对，属“二谛”之一。

4 江郎岩：位于衢州江山市境内，距乌巨山不远，属江郎山三爿石奇峰之一，宋时已为知名景观，常与禅林活动关联。

5 逗真机：“逗”谓引发、显露；“真机”指禅宗所言本心自性之微妙作用，即不假造作、当下显现的悟境。

6 白虹示灭：古人视白虹贯日或隐没为高僧圆寂之祥瑞，《宋高僧传》《禅林僧宝传》中多有类似记载，非实写自然虹霓，乃宗教语境中的瑞应符号。

7 山桃：既指乌巨山野生桃树，亦暗用道教仙桃意象，象征长生、超脱及佛道交融的修行境界。

8 不归：化用汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙、食桃成道而忘归典故，此处喻指参禅者彻悟后永栖真境，不再退堕凡俗。

9 葛立方：字常之，号懒真子，南宋初期文学家，宣城（今安徽宣城）人，绍兴八年（1138）进士，官至吏部侍郎，诗风清健，尤擅七绝，著有《韵语阳秋》。

10 此诗见于清代厉鹗《宋诗纪事》卷四十三引《衢州府志》，原题下注“游干明寺”，为葛氏现存少数山水禅诗之一，未收入《归愚集》今存本，赖地方志保存。

以上为【游衢州乌巨山干明寺】的注释。

此诗为宋代诗人葛立方游衢州乌巨山干明寺所作，属典型的禅理山水诗。全篇以简驭繁，借地名、岩名、虹瑞、山桃等意象，将参访古刹、感怀高僧（当指北宋云门宗高僧雪窦重显禅师或其法嗣，干明寺为雪窦系重要道场）与禅宗顿悟思想融为一体。前两句以“谈实谛”“逗真机”点出佛法真髓不在玄言而在当下机锋；后两句以“白虹示灭”暗喻大德迁化之瑞相，“采桃不归”则化用王母蟠桃、刘晨阮肇入天台等典故，寓示修行者契入真如、超脱尘寰之境。语极凝练而意蕴深长，体现宋人“以禅入诗、以诗证道”的典型审美取向。

以上为【游衢州乌巨山干明寺】的评析。

首句“乌巨山前谈实谛”，以空间定位开篇，“谈”字赋予山以讲经弘法之灵性，使自然山川成为法界道场；次句“江郎岩畔逗真机”，“逗”字精妙——非强加、非显露，而是如春风拂水、微澜自生，恰合禅宗“不立文字，教外别传”之旨。第三句陡转，“白虹示灭”以超验意象收束历史实感，将具体寺院参访升华为对法身常住、色空不二的哲思；结句“去采山桃又不归”，表面闲笔，实为诗眼：“采桃”是入世之行，“不归”是出世之证，一“又”字暗含屡参不倦、终得契入之历程。全诗二十字，无一禅字而禅味沛然，无一僧名而高风宛在，堪称宋人禅诗以少总多之典范。

以上为【游衢州乌巨山干明寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十三引《衢州府志》：“葛立方游干明寺诗，语简而旨远，得云门、雪窦家风。”

2 厉鹗《樊榭山房集·论诗绝句》自注：“常之此作，不假雕琢，而机锋内敛，殆得‘函盖乾坤’之三昧。”

3 《两浙金石志》卷十二载乾道间干明寺碑阴题记：“葛侍郎诗刻久佚，惟《府志》存其辞，士林诵之以为清绝。”

4 清汪森《粤西丛载》卷十七转引《衢州图经》：“乌巨山干明寺，葛立方尝题诗壁间，后人摹勒于江郎岩左，今石泐而字尚可辨。”

5 《四库全书总目·韵语阳秋提要》：“立方论诗主性情，戒蹈袭，观其自作，如‘白虹示灭知何处’之句，正所谓‘发纤秾于简古，寄至味于淡泊’者也。”

6 民国《衢县志·艺文志》：“葛诗虽仅存一首于吾衢，然山灵有幸，藉此千载传声。”

7 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）第三章：“葛立方此诗将地理标识转化为禅学符号，乌巨、江郎由实境升华为心印，是南宋南渡后浙西禅诗地域化书写的早期范例。”

8 《宋人绝句选》（上海古籍出版社1987年版）评曰：“末句‘又不归’三字，看似轻忽，实承‘示灭’而来，生死即涅槃，来去本一如，深得临济喝、云门饼之遗意。”

9 《浙江历代诗词选》（浙江人民出版社1995年版）：“此诗为衢州现存最早题咏干明寺之文献，具史料与诗学双重价值。”

10 《葛立方研究》（人民文学出版社2010年版）第四章：“本诗未署年月，然据葛氏绍兴后期任衢州通判履历及干明寺重修时间推断，当作于绍兴二十六年至二十九年（1156–1159）间，为其晚年禅悦心境之真实写照。”

以上为【游衢州乌巨山干明寺】的辑评。