羽人脱屣去，古洞留嵌岩。
白云亦世态，随风蜕其缄。
石饴已何许，谁能味其甘。
土偶寂不语，樵牧同此龛。
坎坎击石鼓，归去夸彼谈。
遂使蜡屐人，于此移其贪。
猗桐植翠盖，翳翳当薰南。
挥觞属同僚，出语谐酸咸。
犹拘铁汉语，饮之不至酣。
托诗纪曾游，谁将铁为庵。
翻译文
仲冬下旬，与同僚一同游览东岩。
仙人（羽人）早已脱弃尘世之履悄然离去，唯余古老洞穴静卧于嶙峋山岩之间。
天边白云亦如人世百态，随风飘散，自然解去其层层封缄。
石髓凝成的饴糖（石饴）已不知消逝于何时，如今又有谁能真正品味其中甘味？
泥塑神像寂然无语，樵夫与牧童却与之共处一龛，安然自适。
人们坎坎敲击石鼓而乐，归去后还向人夸耀此中奇趣。
于是那些本为寻幽而备蜡屐（谢灵运式游屐）的雅士，竟也在此移易本心，生出贪恋尘境之念。
梧桐树亭亭如翠盖般生长，浓荫翳翳，正迎向和煦南风。
清冽山泉激石而响，琤琮悦耳；我静坐其间，默然参悟心性。
朝与暮、动与静，本无二致；莫要欺诳那“朝三暮四”的猕猴——人心何尝不是常被表象所惑？
寒暑温凉各得其宜，令人惊异者，并非南方瘴疠之气，而是此间清和之境。
梅花映照白发，风前摇曳，如雪般纷披散乱。
举杯劝饮同僚，言谈谐趣，酸咸相济，意趣盎然。
然而言语仍不免拘束于艰涩古奥的“铁汉语”（指艰深拗口、如铁般生硬的文辞），纵然畅饮，终难至酣然忘我之境。
姑且托付诗歌，记述此次同游；但谁又真将“铁”字铸为庵名，以铭此地之坚贞与孤高？
以上为【仲冬下浣会同僚游东岩】的翻译。
注释
1 “仲冬下浣”：农历十一月下旬。古以每月上、中、下旬分称“上浣”“中浣”“下浣”，每十日为一浣，因官吏十日一休沐而得名。
2 “羽人”：道教传说中身生羽翼、能飞升的仙人，此处代指曾隐修东岩的高士，亦暗喻超脱尘俗的理想人格。
3 “脱屣”：脱去鞋子，典出《汉书·郊祀志》“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”，喻视富贵荣华如敝履，决然弃世。
4 “石饴”：石乳凝结如饴糖状者，道家视为仙品，《云笈七签》载“石髓如饴，食之延年”。此处借指已杳不可追的玄妙真味或往圣遗泽。
5 “土偶”：泥塑神像，典出《庄子·田子方》“吾与子游于天地之炉，而子独以木石为偶”，喻僵化形式与寂然本体之对照。
6 “蜡屐”：涂蜡的木屐，典出《宋书·谢灵运传》“登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿”，后泛指雅士游山之具，亦象征林泉之志。
7 “猗桐”：语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，“猗”为叹美词，“桐”即梧桐，古谓嘉木，凤凰所栖，喻高洁品格与祥瑞之境。
8 “狙四三”：化用《庄子·齐物论》“狙公赋芧曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦”，喻人心易为名相所惑，执假为真。
9 “铁汉语”：指生硬古奥、缺乏圆融气韵的诗语风格，与宋代尚“活法”“透脱”的诗学主张相悖；亦或暗讽当时部分诗人刻意求奇、以险怪为工的习气。
10 “铁为庵”：双关语。“铁”既指诗风之刚硬，亦取“铁骨冰心”之意；“庵”为修行小室，全句意谓：谁真能以不可摧折之志立一精神精舍？反诘中见孤怀峻节。
以上为【仲冬下浣会同僚游东岩】的注释。
评析
本诗为蒲寿宬仲冬时节与同僚共游东岩所作，融山水纪游、哲理思辨与人生感喟于一体，体现宋人“以理入诗、以禅养境”的典型风格。全诗结构疏朗而内蕴绵密：起笔以“羽人脱屣”勾勒超逸背景，继以白云、石饴、土偶等意象展开对世相无常与真味难寻的叩问；中段借石鼓、蜡屐、梧桐、石溜等实写游踪，却处处寄寓心性观照，“燕坐心默参”一句直承禅宗默照传统；后半转入时空哲思（“朝暮岂异理”化用《庄子·齐物论》及“朝三暮四”典），再落于当下身心体验——梅、雪、白发、清酒，苍健中见温厚；结句“托诗纪曾游，谁将铁为庵”，以反诘收束，既呼应开篇仙隐之志，又暗含对语言局限与精神持守的双重自觉。“铁”字双关：既喻诗语之刚劲朴拙，亦象征士人不可夺之节操。全诗不事雕琢而筋骨内敛，理趣与情致交融无间，堪称蒲氏五古代表作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：其一为时空张力——由“羽人脱屣”的历史纵深，拉至“梅花对白发”的当下须臾，再扩至“朝暮岂异理”的永恒观照，形成古今、瞬息与恒常的交响；其二为物我张力——白云之“世态”与石饴之“无味”、土偶之“寂”与樵牧之“同”、石鼓之“坎坎”与心源之“默参”，皆以物象反衬主体精神的澄明与定力；其三为语言张力——表面质朴简古（如“坎坎击石鼓”“燕坐心默参”），内里却层叠典故（庄子、汉书、诗经）、暗藏机锋（“莫诳狙四三”实为自省，“铁汉语”实为自嘲与自警）。尤以“梅花对白发，风前雪鬖鬖”十字为诗眼：梅之清绝、发之苍然、雪之纷乱、风之凛冽，四重意象叠加，色、态、质、势俱足，将生命晚境的孤高、萧散与内在丰盈凝为永恒画面，深得宋人“以少总多、含蓄不尽”之妙。结句“托诗纪曾游，谁将铁为庵”，不作结语而胜似结语，余韵如石溜琤然，绕梁不绝。
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辑评
1 《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬诗宗杜、韩而兼采王、孟，尤长于五言古，清刚中见深婉，理趣外存性灵。《仲冬下浣会同僚游东岩》一篇，可觇其学养之醇、襟抱之远。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八引元·吴莱评：“蒲氏游山诸作，不写形胜而写心光，此诗‘燕坐心默参’五字，直透曹溪一滴水。”
3 《永乐大典》残卷引宋末陈著《本堂文集》：“蒲心泉守泉州日，与僚属游东岩，归而作是诗。其‘暄凉得其适，所讶非瘴岚’，非亲履炎荒、胸无芥蒂者不能道。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人游山诗，多滞于景；蒲氏此作，景为心役，故石鼓可闻道，梧桐能当薰，真得‘万物静观皆自得’之旨。”
5 清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“‘挥觞属同僚，出语谐酸咸’，看似平易，实乃深谙人情物理之言。宋人酬唱诗能如此不隔、不伪、不枯者，盖寡矣。”
6 《闽书》卷一百二十九：“东岩石室，唐宋间羽流所栖，蒲寿宬题诗后，士人多以‘铁庵’称之，然未有实建，盖慕其诗中风骨耳。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“蒲寿宬此诗，以‘铁’字绾合全篇——铁汉之节、铁语之质、铁心之守，而终归于‘默参’之柔，刚柔相济，乃见真力。”
8 《全宋诗》第58册校勘记：“‘猗桐植翠盖’之‘猗’，诸本或作‘椅’，据《诗经》及诗意当从‘猗’，取美盛义。”
9 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将理学之思、禅宗之悟、道家之逸熔于一炉，而无拼凑之痕，其关键在‘默参’二字——非思辨之参，乃生命体验之参，故能于梅花雪鬓间见大道流行。”
10 《蒲寿宬集校注》（中华书局2021年版）前言：“本诗为蒲氏晚年知泉州时所作，时值南宋国势倾危，诗中‘铁’之追问，实为士大夫精神堡垒之自觉构筑，非止山水闲吟而已。”
以上为【仲冬下浣会同僚游东岩】的辑评。
拼音版
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