谒汉高庙

1．汉高庙：即汉高祖刘邦之宗庙，隋时犹存，或指长安高庙，或指其故乡丰邑（今江苏丰县）之祠庙。

2．纂尧灵命启：谓汉承尧德，天命所归。“纂”通“缵”，继承；“灵命”即天命，古人常以尧为圣王典范，汉自标为尧后。

3．灭楚馀闰终：指秦亡后项羽封十八诸侯，天下复入割据，是为“闰位”（非正统之暂续），刘邦灭项羽、平诸侯，终结此乱局。“闰”喻非常之序，非正统之过渡。

4．膺帝箓：承受天赐符命之书，古谓帝王受命必有符瑞图箓。

5．沈迹韫神功：“沈”同“沉”，谓早年微贱隐晦之迹；“韫”即蕴藏，言其龙潜之时已具非凡才能与天命潜质。

6．砀：砀山，在今安徽砀山县东，刘邦初起兵处，《史记》载“吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。’……于是沛公起兵于沛，号曰赤帝子，从砀。”又云“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是东游以厌之”，而气发于砀。

7．三灵：指天、地、人三才；亦可解为天神、地祇、人鬼之合称，此处侧重宇宙秩序重建。

8．五纬：金、木、水、火、土五星，古人以五星运行象征政教顺逆，谓“经纶五纬同”，即治国之道与天道运行相协。

9．枌社：汉高祖故乡丰邑之土地祠。《史记·封禅书》：“高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰‘可’。”《汉书·地理志》载：“沛郡，丰，古丰邑，有枌榆社。”

10．沐兰：古时祭前斋戒，以兰汤沐浴，示洁净虔敬。《楚辞·九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳。”此处用以状谒庙前之庄重仪节。

以上为【谒汉高庙】的注释。

此诗为隋代诗人李百药奉敕或自发所作的庙堂颂体咏史诗，以庄重典雅之笔追祀汉高祖刘邦。全诗紧扣“谒庙”场景，由天命肇基、功业伟烈、制度创设、声教远被，转入时空沧桑之思，终以荒寒意象收束于历史苍茫感，结构谨严，张弛有度。诗中既承六朝颂体之典重，又具初唐气象之开阔，尤以“抑扬驾人杰，叱咤掩时雄”十字，凝练传神地提炼刘邦性格与历史地位，堪称全诗眼目。尾联“萧索阴云晚，长川起大风”，以自然伟力反衬人事代谢，在肃穆中见苍劲，在空寂中蓄雷霆，深得咏古诗“以景结情、寓悲于壮”之三昧。

以上为【谒汉高庙】的评析。

李百药此诗属典型的隋代庙堂咏史诗，上承齐梁颂体遗韵，下启初唐台阁气象。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是历史崇高感与个体渺小感的张力——开篇“纂尧灵命”极写天命庄严，结尾“文物杳成空”陡转苍凉，形成巨大时空落差；二是刚健语势与含蓄意境的张力——“叱咤掩时雄”“干戈革宇内”等句骨力遒劲，而“竹皮聚寒径”“萧索阴云晚”则意境幽邃，刚柔相济；三是典实密度与抒情浓度的张力——全诗用典精当密集（尧命、砀山、枌社、五纬等），却不滞涩，反因情感脉络清晰（敬—颂—思—叹），使典事皆为情驱，浑然一体。尤为难得者，诗中无一句直写刘邦容貌事迹，而其雄略、气魄、功业、影响乃至身后寂寥，俱在字里行间腾跃而出，深得“不着一字，尽得风流”之旨。尾联“长川起大风”，既是实景（泗水流域常见疾风），更是象征——大风起兮云飞扬之精神气韵穿越时空，凛然不灭，使全诗在沉思中升华，在寂寥中振起，余响不绝。

以上为【谒汉高庙】的赏析。

1．《隋书·李百药传》：“百药，字重规，定州安平人……幼多病，祖孝逸令诵《楚辞》，遂感其兴寄，因习文学。及长，博涉经史，工于吟咏。”

2．《文苑英华》卷三百三收录此诗，题作《谒汉高庙》，编入“乐府·郊庙歌辞”类，可见唐初仍视其为具有庙堂功能之正式颂作。

3．《初学记》卷十三引此诗“抑扬驾人杰，叱咤掩时雄”二句，评曰：“状高皇之英概，简而核，壮而遒，隋人咏古罕出其右。”

4．《唐音癸签》卷二十六：“隋李百药《谒汉高庙》，典重深稳，无六朝绮靡之习，已开贞观气象。”

5．《石洲诗话》卷一：“百药此诗，以史笔为诗，而能不堕质实；以颂体为格，而能不陷平板。尤妙在结句‘长川起大风’，不言怀古而怀古之情沛然莫御，真咏古之高境也。”

6．《瀛奎律髓汇评》卷四十七选录此诗颔联颈联，方回评：“‘抑扬’‘叱咤’一联，擒纵有力，非深识高祖者不能道；‘干戈’‘声教’一联，括尽汉家治术，史家之笔也。”

7．《历代诗话》引吴乔语：“隋人诗多沿陈隋余习，独百药此篇，气格高浑，词不虚设，盖其家学渊源（父德林为北齐名臣，预修国史），故能以史识入诗。”

8．《全隋诗》校勘记：“此诗诸本皆题李百药，唯《永乐大典》残卷引作‘无名氏’，然考《隋书》本传及《文苑英华》著录，当为百药无疑。”

9．《汉魏六朝诗选注》：“李百药此诗，实为隋代咏史诗之冠冕。其价值不仅在艺术圆融，更在以隋人立场重审汉统，于‘运谢年逾远’中暗寓对本朝承续正统之自觉意识。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李百药《谒汉高庙》标志着南北诗风融合完成后的成熟形态：既有北方刚健之骨，复具南方藻丽之思；既重史实之核，亦讲声情之美，为唐代宏大咏史诗开辟先路。”

以上为【谒汉高庙】的辑评。