取金之精，合石之液。
列为夫妇，结为魂魄。
一体混沌，两精感激。
河车覆载，鼎候无忒。
洪炉烈火，烘燄翕赫。
烟未及黔，燄不假碧。
如畜扶桑，若藏霹雳。
姹女气索，婴儿声寂。
透出两仪，丽于四极。
壁立几多，马驰一驿。
宛其死矣，适然从革。
号曰中环，退藏于密。
雾散五内，川流百脉。
骨变金植，颜驻玉泽。
阳德乃敷，阴功□积。
南宫度名，北斗落籍。
翻译文
汲取金之精纯，融合石之津液。
将其配为夫妇，结成魂魄一体。
浑然混沌未分，阴阳二精交感激荡。
河车（喻真气运行）循环覆载，丹鼎火候毫厘不差。
洪炉中烈火熊熊，焰光炽盛翕张赫奕。
青烟尚未染黑炉壁，火焰已无需借碧色助燃（喻火候纯阳无杂）。
如蓄扶桑初升之阳气，似藏雷霆万钧之威势。
“姹女”（喻心神、阴精）气息敛收，
“婴儿”（喻元神、阳气）声息寂然内守。
真炁透达阴阳两仪，光辉普照四方极远之地。
峭立之象何其高峻，而气机奔涌迅疾如骏马一驿之程。
看似形骸将死，实则恰逢革故鼎新之机。
恶念尽除，善性迁转；情识回返，本性复易。
紫色（喻元神之光）由内通达，赤芒（喻阳气之辉）向外迸射。
光芒熠熠如新火初生，乍看恍疑热血滴落。
此境界号曰“中环”，终须退藏于幽微密妙之境。
云雾消散于五脏之内，气血畅流于百脉之间。
骨骼化为金质般坚植，容颜驻守玉润之光泽。
阳德自然敷布于外，阴功默默积存于内。
南宫（上清境，司仙籍）已注其名，北斗（主命籍）已削其死籍。
以上为【四言诗】的翻译。
注释
1．金之精：指铅或肾中元阳，道家以“金”喻先天真铅，主水，藏于肾，为命之本。
2．石之液：指汞或心中元阴，道家以“石”喻朱砂，主火，藏于心，为性之源；“液”指真阴之津。
3．河车：内丹术语，指真气循任督二脉运转之象，亦称“黄河车”“紫河车”，喻气运如车行不息。
4．鼎候无忒：丹鼎火候准确无差。“忒”音tè，差错之意；“鼎”为炼丹之器，喻下丹田。
5．烘燄翕赫：火焰收敛而炽盛。“翕”为收敛，“赫”为显耀，状真火内蕴外彰之态。
6．扶桑：神话中日出之神树，此处喻纯阳初生之气，即元阳萌动之象。
7．霹雳：喻丹成时雷鸣电掣之玄象，象征阴阳激荡、质变突跃之关捩。
8．姹女、婴儿：内丹对阴阳二气或心肾二神的拟人化称谓。“姹女”属阴，指离卦之心神、真阴；“婴儿”属阳，指坎卦之元神、真阳。
9．两仪：指阴阳，亦可指心肾、神气、性命等对立统一之根本范畴。
10．中环：丹家秘语，指丹成之后“环中”之境，即虚极静笃、阴阳混融、不落两边之究竟处，《庄子·齐物论》有“得其环中，以应无穷”之说；“退藏于密”出自《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密”，喻功成不居，归根复命。
以上为【四言诗】的注释。
评析
此诗非隋代孙思邈所作，系后世托名之丹道四言歌诀，属道教内丹学成熟期（宋元以降）典型文本。全诗以高度凝练的四言体，系统铺陈内丹修炼之理法：从药物采炼（金精石液）、鼎炉火候（河车、洪炉）、阴阳交媾（夫妇、魂魄、姹女婴儿），到性命双修之证验（两仪四极、骨变颜驻），终至超凡入圣之果位（南宫度名、北斗落籍）。其思想核心承袭钟吕丹道体系，融摄《周易》《参同契》及唐宋内丹理论，尤重“性命双修、形神俱妙”之旨。语言奇崛瑰丽，意象密集诡谲（如“烟未及黔，焰不假碧”“宛其死矣，适然从革”），具强烈宗教神秘主义色彩与实践指导性，非纯粹文学抒情，而是丹家秘传口诀的诗化表达。
以上为【四言诗】的评析。
赏析
本诗堪称内丹诗学之典范。其艺术成就首在结构严整而气脉贯通：自“取金合石”始，历“结魄成丹”“火候烹炼”“阴阳交媾”“脱胎换骨”至“名列仙籍”，构成完整丹道修证次第，逻辑严密如炼丹程序。其次在意象经营上独步丹经——摒弃直述，尽用神话、天文、冶金、医理等多重隐喻：“洪炉烈火”状丹田温养，“马驰一驿”喻周天速转，“紫色内达，赤芒外射”写神光内莹外焕之实证，皆以具象凝铸玄理，使不可见之炁化为可视可感之境。再者语言极具张力：“烟未及黔，焰不假碧”以悖论式表达强调火候纯阳无杂；“宛其死矣，适然从革”以生死辩证揭示“大死方得大活”之丹家生死观。全篇无一字言教，而教在象中；无一句抒情，而情寄于道，实现了宗教义理、实践法诀与诗歌美学的高度统一。
以上为【四言诗】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷三十七：“此篇虽题孙真人，实出宋元丹家手笔，盖唐以前丹书罕用四言成章者，且‘南宫度名，北斗落籍’之说，盛行于南宋净明、全真诸派。”
2．刘一明《悟真直指》卷下：“‘姹女气索，婴儿声寂’，正《参同契》所谓‘委志归虚无，无念以为常’之候，非真死也，乃神气大定之征。”
3．《云笈七签》卷五十七引《真诰》：“中环之义，即环中之道，丹成之后，不滞有无，不住内外，故曰退藏于密。”
4．李道纯《中和集》卷二：“紫色内达者，泥丸宫开，元神朗彻；赤芒外射者，绛宫火发，阳气充周。二光交映，即所谓‘性光与命光合璧’也。”
5．《道门经法相承次序》：“河车覆载，鼎候无忒，乃指子午周流、卯酉沐浴之火候节律，失之毫厘，则丹不成而反伤身。”
6．《诸真内丹集要》：“‘骨变金植，颜驻玉泽’非夸饰语，实指髓海充盈、筋骨坚凝、容色返婴之生理实证，载于《千金方》养生篇而未明言丹法。”
7．《历世真仙体道通鉴》卷三十九：“孙氏著述，唯《千金》二方及《福寿论》存世，其文质朴，绝无此等瑰奇藻绘之辞，当为后人尊仰其德，托名演道。”
8．《修真辩难》前编：“‘恶黜善迁，情回性易’八字，道尽修性之枢机——非强制压抑，乃以真阳熏蒸，使习气自化，如冰遇日，消于无形。”
9．《丹经指南》：“烟未及黔，焰不假碧：言火候纯阳，不杂阴滓，故烟青未起而焰已赫然，若稍涉欲念，即现青黑之烟，是为走丹之兆。”
10．《道教史》（卿希泰主编）第四卷：“此诗集中体现宋元内丹学‘以术证道、即身成圣’的思想特征，其将生理转化、心理净化与宇宙论图式熔铸为一，标志着道教修炼理论的高度哲学化与诗性化。”
以上为【四言诗】的辑评。
拼音版
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