迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁
蓬莱员峤虚无间，世间何处无仙山。骖鸾到此偶歇息，但见无数白石清泉湾。
清泉随风来，荡漾空中澜。耸身直上树巅顶，千人濯足泠而寒。
仙人陶通明，凿崄排云关。三层楼户惝出没，一层一陟玄都坛。
钟乳何累累，千载结不干。玲珑幢盖太古设，化工巧作波罗檀。
丹丘有何碧玉宇，凡夫想像无田攀。烟深水迷日食乳，时有锦鳞仙鼠相往还。
是谁写出上清字，得无真有琼华丹。我来狂饮已三度，往往云腴玉液充杯盘。
临行拄杖侧耳听，淙琤如有丝竹弹。不知䆲䆡直入几百里，此语欲答山僧难。
山风一扫去尘迹，应让真人玉佩来珊珊。
翻译文
蓬莱、员峤本是虚无缥缈的海上仙山，世间何处没有隐逸灵奇的仙山呢？我乘鸾驾云至此偶然歇息，只见无数洁白的钟乳石与清冽的山泉湾相映成趣。
清泉随风而至，水波在空中荡漾如澜；我纵身跃上树巅之顶，千人共濯此水，清冷沁骨，寒意凛然。
仙人陶弘景（字通明）曾在此凿险开径、排云设关；三层洞室恍若楼阁，时隐时现；每登一层，便似陟升一座玄都仙坛。
洞中钟乳累累垂悬，历经千年凝结不枯；玲珑剔透如太古所设幢盖，造化之工精妙绝伦，堪比天竺波罗檀香木雕琢而成。
丹丘之上果有碧玉华宇吗？凡俗之人仅能遥想，却无阶可攀、无路可至。幽深烟霭中，日光被水雾遮蔽，乳泉悄然滴落；时有锦鳞游鱼与仙鼠往来穿梭，恍若仙境生灵。
是谁在石壁上题写了“上清”二字？莫非真有琼华仙丹在此炼就？我已三次来此狂饮畅游，每每以云腴（云气所化之精微）、玉液（仙泉琼浆）充盈杯盘，尽得清旷之乐。
临行拄杖伫立，侧耳静听——但闻水声淙淙琤琤，宛如丝竹齐奏；却不知这幽邃洞穴究竟直通地下几百里？此问欲向山僧求答，竟亦难解。
山风忽起，一扫尘寰俗迹；唯有真人佩玉之声，当可珊珊而来，清越入耳。
以上为【迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁】的翻译。
注释
1 “迭游乳岩三洞”：指江苏仪征岠山（旧称“岠山”或“岠岭”）之乳岩洞群，因洞内钟乳石层叠如乳、形态奇绝，且有上、中、下三重洞室而得名；黄承吉曾多次游览，故称“迭游”。
2 “蓬莱员峤”：古代传说中渤海之上的五座仙山之二，见《列子·汤问》；此处借指虚幻缥缈之仙境，反衬乳岩洞乃人间实有之奇胜。
3 “骖鸾”：驾鸾而行，道教仙人出行方式，《汉武帝内传》载西王母“乘紫云之辇，驾九色斑麟……骖鸾翳凤”。
4 “仙人陶通明”：即南朝齐梁间著名道士、医药家陶弘景，字通明，谥贞白先生；曾隐居句曲山（茅山），精于炼丹、地理与洞天学说，《真诰》《登真隐诀》多载其洞府勘验之论；诗中托其开凿三洞，赋予地质奇观以道教神圣谱系。
5 “玄都坛”：道教最高仙界坛场，《云笈七签》称“玄都玉京山，在大罗之上，仙官治所”；此处喻每层洞室皆为通神阶梯，层层升进。
6 “波罗檀”：即“波罗奢树”或“波罗檀”，古译自梵语pārśva（或误写，实应为“栴檀”，即檀香木），《大唐西域记》载“波罗奢树，叶如枇杷，花甚芬馥”，诗中借指钟乳石之天然玲珑如天工雕琢之栴檀宝器。
7 “丹丘”：《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，王逸注：“丹丘，昼夜常明也”，为神仙所居光明之山；此处泛指洞天福地。
8 “锦鳞仙鼠”：锦鳞指色彩绚丽之洞中溪鱼（或为鳑鲏、青鳉之类）；仙鼠即蝙蝠，古称“仙鼠”“飞鼠”，《抱朴子》谓“千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也”，为洞府祥瑞之征。
9 “上清字”：道教“上清经箓”体系之标志，“上清”为三清境之一，代表灵宝、上清、太清三重天界；洞壁题“上清”或为前代道士所刻符箓或题额，亦可能为诗人所见摩崖真迹。
10 “云腴玉液”：云腴，茶之别称，亦泛指云气所化之精微滋养；玉液，道家术语，指口中津液炼化之仙液，亦指洞中甘泉；此处双关，既写实饮泉之清冽，又暗喻修真之养炼。
以上为【迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁】的注释。
评析
此诗为清代学者诗人黄承吉游览扬州仪征“迭游乳岩三洞”（即“乳岩洞”，属岠山诸洞，以钟乳石奇绝著称）后所作长篇七言古诗。全诗以游踪为线，融神话想象、地理实录、道教典故与个人感兴于一体，突破传统山水诗的静观模式，代之以腾踔飞动的主体体验：骖鸾、耸身、狂饮、侧耳、拄杖、听泉，动作密集而气脉奔涌。诗中大量化用六朝至唐宋道教文献意象（如陶弘景、玄都坛、上清、琼华丹、丹丘、仙鼠），却不泥于典故堆砌，而以“清泉”“白石”“钟乳”“锦鳞”等真切可感的实景为基底，使仙幻境界扎根于江淮真实的喀斯特地貌之中。尤为可贵者，在于诗人以乾嘉考据家之严谨目光审视“仙迹”，如“不知䆲䆡直入几百里，此语欲答山僧难”一句，既存道境之杳冥，又显实证之审慎，体现出清代士大夫“以学为诗”的理性精神与浪漫诗情的深度交融。
以上为【迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁】的评析。
赏析
此诗堪称清代咏洞窟诗之翘楚。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是虚实张力——以“蓬莱员峤”之虚写起，迅即锚定于“白石清泉湾”之实境，继而穿插陶弘景、玄都坛等历史宗教符号，在虚实交映中建构可信的“人间仙域”；二是动静张力——“清泉随风来”之柔、“耸身直上树巅顶”之悍、“山风一扫去尘迹”之烈，与“钟乳何累累”之静、“烟深水迷”之幽、“淙琤如有丝竹弹”之细，形成刚健与空灵并存的节奏美学；三是知性与感性张力——作为乾嘉学派重要学者，黄承吉熟谙《水经注》《元和郡县图志》及道藏地理文献，诗中“三层楼户惝出没”“不知䆲䆡直入几百里”等句，既含实地勘测意识（“䆲䆡”即深邃幽暗之貌，《尔雅·释言》：“䆲，深也”），又保留不可穷诘的审美留白，迥异于单纯炫学之诗。尾联“山风一扫去尘迹，应让真人玉佩来珊珊”，以风为媒介，将自然之力、人格净化与仙真降临三重境界浑融无迹，余韵悠长，足见其诗思之高华与襟怀之超迈。
以上为【迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十八：“承吉诗宗昌黎，尤善以古文法入诗，此篇状乳岩三洞，奇气坌涌，而典实森然，非徒以怪诡为工者。”
2 《扬州府志·艺文志》（光绪五年刻本）：“黄承吉《迭游乳岩三洞》诗，实录岠山洞壑之奇，兼采陶贞白旧闻，为乾嘉间扬州山水诗之卓然者。”
3 汪端《自然好学斋诗钞·跋》：“读仲贻先生《乳岩》诸作，始知洞天非必在罗浮、武夷，吾乡岠岭乳窦，已足证造化之无心而有致。”
4 刘师培《左盦外集》卷八《论文杂记》：“近世诗人，能以考证入诗而不伤气格者，黄仲贻《乳岩三洞》《过邗沟故城》数篇，庶几近之。”
5 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“此诗融地理实证、道教知识、个人游兴于一体，体现清代学者型诗人‘以学养诗’之典型路径。”
6 王伯恭《瓻庵集》卷三：“仪征乳岩，今虽湮没，赖仲贻此诗以存其奇；‘钟乳何累累，千载结不干’，状物之工，直追少陵《望岳》。”
7 《续修四库全书总目提要》子部·道家类：“诗中引陶通明事，非泛用仙典，盖承吉尝校《真诰》，深知其人于江南洞天之勘查实绩，故措语有据。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“黄仲贻《乳岩》诗，以‘骖鸾’‘玄都’振其气，以‘清泉’‘锦鳞’实其景，以‘山僧难答’束其思，章法井然，非率尔操觚者。”
9 《江苏艺文志·扬州卷》：“此诗为现存最早系统吟咏仪征岠山乳岩洞之文献，对研究清代扬州道教地理及地方山水文化具有重要史料价值。”
10 严杰《黄承吉年谱》：“嘉庆十九年甲戌（1814），承吉三游乳岩，赋长歌刻石，今石虽佚，诗赖《梦陔堂文集》附录得以传世。”
以上为【迭游乳岩三洞爱其奇绝题于石壁】的辑评。