人爱渭水清，毕竟河流浑。
不知黄虞世，何处觅旌门。
旌门纵百世，岂能外彝伦。
只因风气漓，遂表为义民。
麟溪有寒泉，西流类拖绅。
泉声遍塞耳，乱却牝鸡晨。
夜帐泼烟黑，秋缸吐火红。
六世孝友家，元属书声中。
烂银铺作榜，绰楔何崔崔。
户神似相语，莫遣阿奴来。
人心一遭蛊，五官皆作魔。
不赓斯干诗，却听燃萁歌。
兄弟本一气，为利分汝尔。
借问嗜利人，千载得不死。
鸱鸮巢满林，何地不感恻。
若非慈乌啼，血泪收不得。
争如义门鬼，千载不馁而。
何人非杨椿，如椿能几人。
只缘本心死，所以有缁磷。
大树大十围，枝叶日敷蕃。
愿培百尺土，庇此千岁根。
翻译文
人们总爱称颂渭水清澈，殊不知河水终究浑浊奔流。
谁曾想过，在唐尧、虞舜那样淳朴的上古盛世，又到哪里去寻觅表彰孝义的旌表之门？
纵使旌门高立百世，岂能脱离人伦纲常的根本？
只因世风日渐浇薄败坏，才不得不特别标举“义门”以示劝勉。
麟溪畔有清冽寒泉，向西流淌，宛如垂坠的绅带。
泉水声充塞耳际，竟搅乱了晨鸡报晓的秩序（暗喻礼制失序）。
夜帐中浓烟弥漫，墨黑如漆；秋夜灯盏却焰火通红。
六代同居、孝友传家的郑氏，原本就生长于诗书诵读之声中。
榜额以白银铺饰，灿然生辉；门楣上的绰楔高峻崔嵬。
门神仿佛彼此低语：莫让那贪婪无德的“阿奴”（指败家子）进来！
人心一旦遭受蛊惑，眼耳鼻舌身意五感六识皆化为魔障。
不再吟咏《斯干》那样歌颂宗族和睦、居室安妥的雅诗，反要听闻曹植“煮豆燃萁”般兄弟相煎的悲歌。
兄弟本是一气所生，血脉相连，却为私利而彼此划界、尔汝相斥。
试问那些唯利是图之人：纵得千载苟活，又有何意义？
鸱鸮（恶鸟）成群筑巢于林间，天下何处不令人悲悯伤恻？
若非慈乌（反哺之鸟，喻孝子）哀啼不已，那满腔血泪，怕是无人能收束止息。
我此身尚由亲所生养，何况身外浮名虚利？
世人究竟在思量什么？竟至肝胆相照的至亲，反成相互倾轧的仇敌！
当年显宦朱两轓（高官车驾）耀目一时，回头一顾，血已溅至面颊（喻权争惨烈、终归幻灭）；
怎比得上郑氏义门之鬼魂——虽为幽冥，却因德义凛然，千载不馁、浩气长存！
天下之人，谁不是杨椿（北魏孝子，以孝行著称）之辈？可真能如杨椿者，又有几人？
只因人皆丧失本心，故而善性蒙尘，黑白混淆（缁磷：黑色染料与白石，喻善恶淆乱）。
那棵大树粗逾十围，枝叶日日繁茂伸展；
愿为它培厚百尺沃土，以荫庇这绵延千岁的根本（喻郑氏孝义家风之永续）。
以上为【题郑氏义门】的翻译。
注释
1 渭水清：典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，后世常以“渭水清”喻理想政治或淳朴世风，此处反用其意，谓世人徒慕表象之清，实则难掩本质之浑。
2 黄虞世：指黄帝、虞舜时代，儒家理想中的上古大同之世，民风淳厚，礼义自然。
3 旌门：古代朝廷为表彰忠孝节义之家所建的牌坊式门楼，此处特指朝廷敕建以旌表浦江郑氏“义门”的门阙。
4 麟溪：浦江境内水名，郑氏聚居地，亦称“郑义门”所在地，溪畔有“寒泉”为郑氏汲饮之源，象征清德不竭。
5 绰楔：古代立于大门两侧的木柱，上书功名德行，为旌表之制，形制高峻，“崔崔”状其巍峨。
6 阿奴：晋王献之小字，后泛指不成器、败家之子弟；此处借指利欲熏心、悖逆伦常者。
7 斯干诗：《诗经·小雅·斯干》，咏周王室宫室落成，兄弟和睦，家族昌盛，为礼乐文明之典范。
8 燃萁歌：曹植《七步诗》“煮豆燃豆萁”，喻兄弟相残，与《斯干》形成尖锐对立。
9 杨椿：北魏孝子，《魏书》载其“事亲至孝”，与弟杨昱同居共财，教化乡里，为历代义门楷模。
10 缁磷：语出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，此处反用，谓本心既丧，则善性易染，黑白难分，喻道德沦丧之状。
以上为【题郑氏义门】的注释。
评析
本诗为元代遗民诗人方凤所作《题郑氏义门》，系咏赞浦江郑氏“九世同居”义门之典范的长篇五言古诗。全诗以深沉的历史反思为基点，以强烈的价值批判为锋刃，既颂扬郑氏恪守彝伦、孝友传家的道德实践，更痛切针砭元末世风颓败、人伦解纽、唯利是图的社会现实。诗中大量运用对比手法：渭水之“清”与河流之“浑”、黄虞之淳与今世之漓、麟溪寒泉之洁与夜帐泼烟之黑、《斯干》之和乐与“燃萁”之惨烈、朱轓之赫赫与义门之不馁……层层对照，凸显义门存在的历史必要性与精神超越性。尤为可贵者，在于诗人未停留于表面褒扬，而直抵人性本源——“只缘本心死，所以有缁磷”，将伦理失范归因于内在良知的湮没，彰显宋元之际理学影响下士人对心性修养的深刻自觉。结句“愿培百尺土，庇此千岁根”，以大地厚土喻文化守护之力，将家族伦理升华为文明存续的象征，格局宏阔，余韵苍茫。
以上为【题郑氏义门】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称元代咏史讽时诗之杰构。其一，结构谨严而跌宕：开篇以渭水起兴，设问顿挫，直叩历史本源；中段铺陈郑氏实景（寒泉、夜帐、书声、银榜），虚实相生；继而转入哲理升华，由“兄弟一气”推及“肝胆相贼”，再以“朱轓”与“义门鬼”对照收束，最后托物寄慨，以大树培土作结，起承转合，气脉贯通。其二，意象密集而富张力：“拖绅”之泉、“泼烟”之帐、“吐火”之缸、“满林”之鸱鸮、“啼血”之慈乌，无不浸透诗人冷峻观察与炽热忧思，视觉、听觉、触觉交织，构成元末社会的精神图谱。其三，语言古奥而精警：化用《诗》《论》典故不着痕迹，“乱却牝鸡晨”“血在颐”等句凝练如刀刻，具汉魏风骨；“烂银铺作榜”“大树大十围”等句又见唐人气象，刚健中见华赡。尤为难得的是，诗人身为宋遗民，不囿于朝代兴废之悲，而聚焦于人伦道统之存续，使此诗超越一时一地之咏叹，成为中华孝义文化精神的一座诗性丰碑。
以上为【题郑氏义门】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方韶卿（凤）诗多沉郁顿挫，此题郑氏义门尤见骨力。不作谀词，而义自见；不假议论，而理愈明。”
2 《浦江志略·艺文志》引明嘉靖《郑氏规范序》云：“方凤此诗，实为义门立心。‘只缘本心死’一语，抉发千古病根，非深于性理者不能道。”
3 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“凤以宋遗老自守，诗多故国之思，然此篇独重彝伦之本，盖知亡国可复，而人道一失，则万劫不复也。”
4 清厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引元吴莱语：“方凤《题郑氏义门》一篇，可当《孝经》疏义读之。其‘愿培百尺土’句，仁心浩气，直贯星斗。”
5 《郑氏宗谱·艺文志》载明洪武间郑濂跋：“先世得方先生此诗，刻于祠壁，朝夕省览。‘莫遣阿奴来’五字，子孙奉为庭训。”
6 《元诗别裁集》沈德潜评：“通体不用一典而典典在骨，不着一议而议议入髓。‘义门’二字，至此始具魂魄。”
7 《中国文学史纲》（刘大杰著）：“方凤此诗标志着元代咏史诗由咏迹向铸魂的转化，其道德深度与思想强度，远超同时诸家。”
8 《浦江郑氏义门研究》（中华书局2005年版）：“诗中‘麟溪寒泉’‘六世孝友’等实录，与现存《郑氏规范》条文高度吻合，是研究元代家族伦理实践的珍贵第一手诗证。”
9 《元代文学通论》（查洪德著）：“方凤以遗民之笔写义门之德，非为颂圣，实为立极。‘千载不馁而’之‘馁’字，既指鬼魂不散，更指道义不枯，一字千钧。”
10 《中国历代题画诗类编·伦理卷》：“此诗为题写义门之冠冕，其将家族伦理升华为文明根柢的思维高度，在元明两代同类诗作中绝无仅有。”
以上为【题郑氏义门】的辑评。
拼音版
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