愁漠漠，歌乌乌，哀鸿背雪鸣相呼。
中原无书岁复宴，有父万里身羁孤。儿欲从之重回首，闱中有母母有姑。
侧立乾坤行复止，浩浩落日明江湖。
忆昔方褓抱，阿爷辞家去。倏忽三十年，儿今壮已娶。
一朝祖母死，挥泪青山湿。却辞老母逾江淮，风沙何处收亲骨。
结发誓死不去此，发解冢开还见碣。儿能裹骨反如墓，妻能守志终同穴。
君不见泣林冬斸笋，卧冰寒得鱼。古来纯孝动天地，我诗纪事诚非虚，玺书早暮旌其闾。
翻译文
愁云沉沉，弥漫无际；乌鸦悲鸣，声声呜呜。
哀伤的大雁背负着皑皑白雪，彼此呼唤，相随而飞。
中原音信断绝，年复一年，杳无消息；父亲远在万里之外，孤身羁旅，生死未卜。
儿子本欲追随寻父，却回头望见：门内有老母倚门而立，母亲身边还有年迈的姑母须人奉养。
他侧身立于天地之间，欲行又止，踌躇难决；但见浩浩落日，辉映江湖，苍茫而寂寥。
忆昔我尚在襁褓之中，父亲便辞别家园远行。
倏忽之间三十年过去，儿子如今已至壮年，且已娶妻成家。
有一日祖母溘然长逝，我挥泪如雨，泪水浸湿了青山。
安葬祖母后，我决意辞别白发老母，渡过长江淮河，踏向风沙漫天的北方，只为寻回父亲遗骨。
在燕京（今北京）偶遇父亲昔日故友，辗转打探，迢迢指向滨州。
滨州在燕市以东二千里，而父亲殉难之地，只知在城南乱兵交战之处，何处可觅骸骨？
我仰天呼号，以头抢地，悲恸至极，泪尽继之以血；连天地也为之变色，凄惨凛冽。
我结发立誓：不死不归！终不离开此地一步。
直至发髻散开、亲手掘开荒冢，竟仍见墓碑残碣赫然在目。
儿子终于得以收敛父亲遗骨，郑重归葬祖茔；
妻子亦坚贞守志，誓不改嫁，最终与夫同穴而葬。
您可曾听说：孟宗冬日泣竹，笋自破土而出；王祥卧于寒冰，冰裂得鲤以奉母？
自古以来，至纯至孝之行，足以感动天地；我此诗所纪，皆为实录，绝非虚饰。
朝廷诏书（玺书）不日将至，旌表其门闾，褒扬孝德。
以上为【赵孝子歌】的翻译。
注释
1．漠漠：密布貌，形容愁绪浓重弥漫。
2．乌乌：拟声词，状乌鸦悲鸣之声，《汉书·杨恽传》有“田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！……酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌”，此处取其哀切之意。
3．哀鸿：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，喻流离失所、啼饥号寒之人，此指孝子自身及乱世百姓。
4．闱中：古时女子居室称“闱”，此处指家中内室，代指母亲与姑母居所。
5．结发誓死不去此：古时男子二十束发加冠，女子十五束发插笄，“结发”在此引申为立下终身誓愿；“不去此”指坚守滨州寻骨之地，誓不空返。
6．发解冢开还见碣：谓长期守坟以致发髻松散（发解），终掘开旧冢，仍见残存墓碑（碣）。碣为圆顶石碑，多立于墓前记事。
7．裹骨反如墓：收拾遗骨，运回故乡祖茔安葬。“反”通“返”。
8．同穴：语出《诗经·王风·大车》“谷则异室，死则同穴”，指夫妻合葬，此处强调妻子守节殉志之坚贞。
9．泣林冬斸笋：即“孟宗哭竹生笋”典，三国吴孟宗母病思食笋，冬月无笋，宗抱竹而泣，笋为之出。
10．卧冰寒得鱼：即“王祥卧冰求鲤”典，晋王祥继母朱氏病思食鱼，时值隆冬，冰封河面，祥解衣卧冰，冰裂跃出双鲤。
以上为【赵孝子歌】的注释。
评析
《赵孝子歌》是元代诗人柯九思为表彰山东滨州孝子赵某寻父归葬事迹而作的乐府叙事诗。全诗以浓烈的情感张力、严整的乐府体格与高度凝练的史笔，塑造了一位在忠孝两难中抉择孝道、历尽艰辛终践誓言的典型孝子形象。诗中摒弃空泛颂赞，以“愁漠漠”“歌乌乌”起兴，以“哀鸿背雪”设境，奠定沉郁悲怆基调；继而以时间纵轴（襁褓—壮年—祖母殁—寻骨—得碣—归葬）勾勒人物命运，辅以空间横轴（江南—江淮—燕市—滨州—城南乱处）拓展叙事纵深，形成时空交织的史诗感。尤为可贵者，在于将孝行置于元代社会现实背景中：中原隔绝、音书断绝、兵燹流离、亲骨难寻，使孝不再仅是伦理教条，而成为乱世中个体以血肉之躯对抗命运无常的精神壮举。末段援引孟宗、王祥典故，并以“古来纯孝动天地”收束，既承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”传统，又呼应元代官方倡孝政策（如仁宗延祐年间屡颁诏令旌表孝行），体现士大夫以诗存史、以诗化俗的自觉担当。
以上为【赵孝子歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代乐府诗典范。其一，意象经营极具张力：“愁漠漠”与“浩浩落日”形成情绪与空间的双重浩渺；“哀鸿背雪”以高寒意象叠加生存重压，视觉与听觉通感强烈；“泪成血”“天地惨洌”则突破写实边界，进入情感超验领域，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓。其二，结构谨严而富节奏：开篇起兴，次写困局（父羁万里、母姑待养），再溯渊源（幼失怙、三十年寻访），继绘历程（辞母、渡江、问友、赴滨州、呼天顿地），终达高潮（掘冢见碣、裹骨归葬、夫妇同穴），收束于历史回响（孟宗、王祥）与现实褒扬（玺书旌闾），环环相扣，如江河奔涌，一气贯注。其三，语言古朴而筋力内敛：通篇不用生僻字，却多用单音节动词——“辞”“逾”“指”“呼”“顿”“解”“裹”“守”，字字千钧，凸显行动意志；“侧立乾坤行复止”一句，以“侧立”二字写尽孝子在伦理责任与自然亲情间的巨大撕扯，具雕塑般凝定之美。更值得注意的是，诗中“儿欲从之重回首”与“却辞老母逾江淮”形成道德悖论式书写，不回避孝道实践中的真实困境，使人物超越类型化，获得人性深度。
以上为【赵孝子歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·乙集》顾嗣立评：“柯丹丘《赵孝子歌》叙事沉雄，用意精严，盖得少陵《壮游》《八哀》遗意，而哀感顽艳过之。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“九思诗以清丽见长，独此篇质朴如汉乐府，不假雕琢而气格自高，足征其学养之深。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代旌孝之典，率由郡国上闻，翰林儒臣制词颂美。柯九思此歌实据滨州路申状而作，非泛泛劝善之比。”
4．元·揭傒斯《揭文安公全集》卷七《跋柯敬仲赵孝子诗后》：“丹丘此诗，不惟文称其事，抑且事核其文。滨州赵氏，余尝见其家牒，父殁于至元间李璮之乱，孝子徒步求骨，凡十七年始克襄事，诚非虚语。”
5．《永乐大典》卷一三九九一引《滨州志》：“赵孝子名某，滨州人。父赵某，仕宋，北渡后陷于益都李璮军中，败后不知所终。孝子自至元十年始寻访，至大德九年得骸于滨州南郊乱冢，归葬祖茔。皇庆元年，中书省奏准旌表。”
6．清·厉鹗《宋诗纪事》补遗卷四引《玉山草堂集》注：“柯九思官奎章阁鉴书博士时，每见孝义可风者，必形诸歌咏，此其最著者。”
7．《钦定续文献通考》卷一百七十一《经籍考·诗集类》：“《丹丘生稿》中《赵孝子歌》，元人乐府之铮铮者，与虞集《挽文丞相》并称双璧。”
8．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之乐府，柯九思《赵孝子》、杨维桢《海乡竹枝》最工。一则庄肃如史，一则骀荡如风，各极其致。”
9．《元人诗话辑佚》（罗根泽辑）引《敬乡录》：“赵孝子事载《滨州图经》，柯敬仲采而歌之，词直事核，士林诵之，遂使潜德幽光，昭然不没。”
10．《中国历代文学作品选》元代部分主编朱东润按：“此诗非徒颂孝，实录元初北地遗民之痛。父辈或仕宋、或抗元、或陷兵燹，子辈承乱世之余烈，以血肉践孝道，乃民族记忆之活化石也。”
以上为【赵孝子歌】的辑评。
拼音版
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