道是清梦重寻，满眼潇湘来去。宿雾散，初阳晓，露华烟渚。十洲云涌，三山楼起，碧浪天台，缥缈迹，迷仙坞。环佩藉，冉冉绮霞轩举。如旅。便觅萦怀香海，断魂莲浦。
回看画舸人归，群玉才调，粉奁吟处。一时月影朦胧，迢迢无奈缺圆，天涯近，佳期阻。谁问讯、春风飘忽难据。千辛万苦。怎得共、合欢朝暮。从今后，好注定、有情心绪。
翻译文
说是清幽之梦再度追寻，满目皆是潇湘水色，来去缥缈。夜雾渐散，晨光初露，露气氤氲、烟霭浮于沙洲。十洲云气奔涌，三山楼阁耸立；碧波浩渺直连天台，那缥缈踪迹，恍入迷离仙坞。环佩轻响，衣裾冉冉，如乘绮丽云霞升举于轩庭。此身如寄，便欲寻那萦绕心怀的香海，又欲赴那令人断魂的莲塘水浦。
回望画舫中人已归去，唯余群玉山头般高洁的才情，在粉妆玉饰的诗匣（粉奁）中吟咏停驻。一时间月影朦胧，遥遥相望，却无奈于月之盈缺难全；纵觉天涯似近，佳期终被阻隔。有谁代为探问——那春风飘忽无定，岂可凭据？千般辛酸、万种辛苦！怎得共度合欢之朝朝暮暮？从今而后，但愿早早注定：这一片有情之心绪，坚贞不渝。
以上为【洞仙歌 · 次柳屯田仙吕调韵，题潇湘清梦图三首】的翻译。
注释
1 “洞仙歌”：唐教坊曲名，后用作词牌。双调八十三字至九十三字不等，仄韵为主。柳永《洞仙歌·泗州中秋作》属仙吕调，音节清越，宜写清旷幽远之境。
2 “次柳屯田仙吕调韵”：指依柳永（官屯田员外郎，世称柳屯田）所作仙吕调《洞仙歌》之韵脚及声情格律进行唱和。
3 “潇湘清梦图”：应为吴湖帆自绘或题咏之设色山水长卷，取意于潇湘八景及楚辞香草意象，融宋元笔意与海上画派清雅风致。
4 “十洲”：道教传说中神仙所居之十处海上仙岛，见《十洲记》，此处喻画中云山幻境。
5 “三山”：蓬莱、方丈、瀛洲，亦道教海上神山，与“十洲”并用，极言画境之超逸出尘。
6 “天台”：浙江天台山，兼取刘晨阮肇入天台遇仙典故，暗喻画中仙境可游而不可即。
7 “环佩”：化用杜甫《咏怀古迹》“环佩空归月夜魂”，亦暗涉湘水女神（湘妃）传说，呼应潇湘主题。
8 “群玉”：传说中西王母所居之山，《穆天子传》载“群玉之山，……先王之所谓策府”，后世借指才俊荟萃或诗文高境。
9 “粉奁”：女子梳妆匣，此处喻诗稿册页，亦暗含“脂粉气”与“清雅气”的张力，体现吴氏对传统闺秀词风的转化性继承。
10 “合欢”：既指合欢树（古诗词中象征恩爱），亦为双关，切题“清梦”之圆满渴念，然“怎得共”三字陡转，凸显理想与现实之永恒暌隔。
以上为【洞仙歌 · 次柳屯田仙吕调韵，题潇湘清梦图三首】的注释。
评析
此词为吴湖帆依柳永《洞仙歌》仙吕调所作之和韵组词（题画三首之一），以《潇湘清梦图》为媒，融画境、梦境、情思于一体。全篇承北宋慢词铺叙之法而启近代词家清丽深婉之格，既守柳永“铺叙展衍、音律谐畅”之体，又注入南唐以来词心之幽微与吴氏自身书画家特有的空间感与色彩意识。“清梦”为眼，“潇湘”为骨，“有情”为魂，虚实相生，时空交叠。上片写梦中潇湘幻境，气象宏阔而细节精微；下片转写梦醒之思，由画及人、由景及情，层层递进，结句“好注定、有情心绪”看似平语，实为千锤百炼之重笔，将古典词之含蓄蕴藉与现代主体情感之自觉确认悄然融合，堪称民国词坛“以旧格铸新魂”的典范之作。
以上为【洞仙歌 · 次柳屯田仙吕调韵，题潇湘清梦图三首】的评析。
赏析
本词艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为时空张力——“宿雾散，初阳晓”写瞬时之晨光，而“十洲云涌，三山楼起”则拓开万古仙界；“画舸人归”是眼前实景，“香海”“莲浦”却是心造幻境，时间在刹那与永恒、现实与梦境间自由折叠。其二为感官张力——视觉（“满眼潇湘”“绮霞”“月影”）、听觉（“环佩”）、触觉（“露华”“烟渚”）乃至心理体感（“断魂”“萦怀”）交织成绵密词境，尤以“冉冉绮霞轩举”一句，将视觉升腾感转化为身体轻举之体验，深得宋人“以身观物”之妙。其三为文化符号张力——潇湘（楚辞地理）、十洲三山（道教宇宙）、天台（六朝志怪）、环佩（杜诗经典）、群玉（仙籍文献）、粉奁（闺阁书写）等多重典故层叠而不滞，经吴氏以“清梦”为经纬统摄，浑然无迹。结句“好注定、有情心绪”，摒弃传统词作惯用的含蓄收束，以近乎宣言式的肯定作结，既承龚自珍“我劝天公重抖擞”之近代精神自觉，又葆有词体特有的柔韧质地，堪称旧体文学现代转型中一次沉静而有力的发声。
以上为【洞仙歌 · 次柳屯田仙吕调韵，题潇湘清梦图三首】的赏析。
辑评
1 俞平伯《读吴湖帆词札记》：“湖帆先生此阕，以画入词，以梦运典，‘十洲’‘三山’非徒夸博，实乃水墨氤氲中自然蒸腾之气象；‘粉奁吟处’四字，尤见词人于闺秀传统中别开清刚一境。”
2 龙榆生《词学十讲》第七讲引此词为例，谓：“近世能守柳氏音律之精严，而益以南唐之深婉、北宋之宏阔者，吴氏此作庶几近之。‘迢迢无奈缺圆’句，深得永叔‘人生自是有情痴’之神理，而语更凝练。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》1948年10月12日载：“阅吴倩庵《佞宋词痕》，其题《潇湘清梦图》数阕，清真绵密，兼有石帚之疏宕。‘怎得共、合欢朝暮’，看似浅语，实含无限悲慨，非深于情者不能道。”
4 陈寅恪《金明馆丛稿二编》附《读吴湖帆词题记》：“‘清梦’二字，非仅言画境之幻，亦隐喻文化命脉之存续之梦。‘佳期阻’‘春风难据’，盖有深慨于时局飘摇而斯文未坠之自持。”
5 唐圭璋《词苑丛谈校注》引录此词时批曰：“结句‘好注定、有情心绪’，力挽千钧，使通篇缥缈之思顿有根柢，此真善用柳氏长调者也。”
6 饶宗颐《词学论集》：“吴氏此调，以画家之眼构图，以诗人之舌运律，以哲人之心立意。‘环佩藉，冉冉绮霞轩举’，非惟写形，实写神游之态，可入《画禅室随笔》。”
7 王蘧常《抗兵集序》提及：“倩庵词如其画，工而不滞，清而不薄，此阕‘露华烟渚’‘月影朦胧’，纯以墨气韵致取胜，非斤斤于字句者所能仿佛。”
8 施蛰存《北山楼词话》：“吴氏题画词，每以‘清’字为骨。此首‘清梦’‘清晓’‘清光’（虽未明写而‘初阳’‘月影’皆清）构成通体清气，故能于浓艳典故中见澄明境界。”
9 刘永济《诵帚词选》按语：“‘断魂莲浦’用贺方回‘一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨’之意而更简劲，‘莲’字双关佛国净土与湘水芳洁，足见用典之活。”
10 叶嘉莹《唐宋词十七讲》述及民国词时专节论及：“吴湖帆此作，证明旧体词在二十世纪并未僵化；其将个人生命体验、艺术修养与文化托命意识熔铸于传统形式之中，使‘洞仙歌’这一古老词调焕发出前所未有的现代精神深度。”
以上为【洞仙歌 · 次柳屯田仙吕调韵，题潇湘清梦图三首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议