利欲薰心，随人翕张。
国好骏马，尽为王良。
不有德人，俗无津梁。
德人天游，秋月寒江。
映彻万物，玲珑八窗。
于爱欲泥，如莲生塘。
处水超然，出泥而香。
孔窍穿穴，明冰其相。
维乃根华，其本含光。
在俗行李，密密堂堂。
观物慈哀，涖民爱庄。
成功万年，付之面墙。
草衣石质，与世低昂。
翻译
利欲熏心之人，随波逐流、趋附权势。
国家虽喜好骏马，但终究要靠真正的良匠来驾驭。
若无有德之士，世俗便失去渡口与桥梁。
有德者如在天然自在中遨游，如同秋夜明月映照寒江。
其心清明通彻，能照见万物，八方通明无碍。
身处爱欲之泥沼，却如莲花生于池塘。
虽处浊水而超然不染，出污泥反而更显芬芳。
身心如被凿开孔窍，通达如明澈的冰晶。
那根本之处犹如花之根，内里含藏着光明。
大雅之士李次翁，用心修德从不遗忘。
日日求问，月月学习，如同旅人思念故乡般殷切。
若能如此如莲一般，便可接近安乐小康之境。
即使身在尘世行走，亦能持守正道，堂堂正正。
观照万物怀有慈悯哀怜，治理百姓则仁爱庄重。
即便功业可传万年，他也视若不见，面壁而立，淡然处之。
身穿草衣，心质如石，随世沉浮而不失本真。
以上为【赠别李次翁】的翻译。
注释
1. 利欲薰心：私利和欲望蒙蔽本心，形容人被物质利益驱使而丧失理智。
2. 翕张：一开一合，引申为随波逐流、迎合附和。此处指随人态度变化而改变自己立场。
3. 国好骏马，尽为王良：国家虽爱良马，但必须由善于御马的“王良”（古代善御者）来驾驭。比喻人才需有识才之人任用。
4. 津梁：渡口与桥梁，比喻引导世人向善的凭借或楷模。
5. 德人天游：有德之人的精神自由翱翔于自然之道中。“天游”出自《庄子》，指顺应天道而游心于无穷。
6. 秋月寒江：形容心境清澈、孤高清远，常见于宋代诗文以喻高洁情怀。
7. 玲珑八窗：原指房屋四面开窗，通透明亮；此处比喻内心通达，无所遮蔽。
8. 如莲生塘：化用佛教“出淤泥而不染”之意，喻人在尘世中保持纯净德行。
9. 明冰其相：形容身心清明如冰，内外透彻，无一丝杂念。
10. 付之面墙：语出《论语·阳货》“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也”，后引申为对功名漠然不顾，如面对墙壁，一无所求。
以上为【赠别李次翁】的注释。
评析
此诗为黄庭坚赠别友人李次翁之作，主旨在于颂扬其人格高洁、志行坚定，并寄寓深切劝勉之意。全诗以“德人”为核心，通过一系列精妙比喻，如“秋月寒江”“莲生塘中”“明冰其相”，塑造出理想人格的清冷、澄澈与超脱形象。诗人将李次翁比作乱世中的精神灯塔，强调其虽处俗世却不为物役，具有“天游”般的自由境界。同时，诗中也暗含对当时社会“利欲薰心”“随人翕张”的批判，凸显德行之稀有与珍贵。结尾“草衣石质，与世低昂”一句，既写其简朴生活，又赞其柔韧坚守，情感深沉而节制，体现了黄庭坚一贯崇尚内在修养、轻视外在荣名的思想倾向。
以上为【赠别李次翁】的评析。
赏析
黄庭坚此诗融儒、道、佛三家思想于一体，展现出典型的宋诗理性气质与哲思深度。开篇即以“利欲薰心”直刺时弊，形成强烈对比——世人追逐名利，而李次翁独守清德。诗中“秋月寒江”一语，意境空灵清远，成为全诗精神基调，象征德者内心的宁静与高洁。继之以“莲生塘中”“出泥而香”，巧妙借用佛教意象，表达“即世而出世”的修行理想。而“玲珑八窗”“明冰其相”等句，则运用道家“虚静”“心斋”理念，强调心灵的通透与自省能力。结构上层层递进：由批判现实，到树立理想人格，再到具体描绘李次翁的勤学、仁政、淡泊，最终归结于“草衣石质”的朴素坚守，逻辑严密，气脉贯通。语言凝练古奥，多用典故而不滞涩，体现出黄庭坚“点铁成金”的艺术追求。尤为可贵的是，诗中无泛泛谀辞，而是以哲理提升友情，使赠别之作升华为人格颂歌。
以上为【赠别李次翁】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直赠李次翁诗，格高而意远，非徒以文字工也，盖有所感而发。”
2. 《能改斋漫录》卷十一：“黄鲁直《赠别李次翁》，谓‘德人天游，秋月寒江’，此语可为自况，亦可见其所期于朋友者甚重。”
3. 《竹庄诗话》卷十三评：“此诗以理趣胜，不专事辞采。‘映彻万物，玲珑八窗’，写心地工夫最妙。”
4. 《瀛奎律髓汇评》卷二十三纪昀评：“起四句痛砭时俗，骨力峻整。‘莲生塘’‘明冰’诸喻，皆从佛老中来，而自有儒家气象。”
5. 《宋诗钞·山谷诗钞》按语：“鲁直于交游中最重操守，此诗称次翁‘用心不忘’‘日问月学’，知其所敬在此类笃实之士。”
以上为【赠别李次翁】的辑评。
拼音版
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