登黄鹤楼在武昌汉阳门内城上作楼近江

1．黄鹤楼：位于今湖北武汉武昌蛇山黄鹄矶头，始建于三国吴黄武二年（223年），历代屡毁屡建，为江南三大名楼之一，因崔颢《黄鹤楼》诗名扬天下。

2．武昌汉阳门：明代武昌府城西门，濒临长江，门内即蛇山，黄鹤楼旧址在其上。汉阳门为武昌七门之一，非今汉阳区之汉阳。

3．缘城：沿城墙而行。缘，循、沿。

4．赤松：即赤松子，上古传说中的仙人，神农时雨师，后为道教尊奉之神仙，常与“留侯张良愿从赤松子游”典故关联，喻超然世外之志。

5．封留：指张良受封留侯事。《史记》载张良佐汉立功后，愿弃人间事，从赤松子游；此处“无路可封留”，谓仙踪杳渺，既不可封侯于世，亦难追随赤松而长留仙境，双关仕隐两难之境。

6．崔颢：盛唐诗人，其《黄鹤楼》被严羽《沧浪诗话》推为“唐人七律第一”，首句“昔人已乘黄鹤去”开篇即具时空苍茫感，后世登黄鹤楼者多难脱其影响。

7．风骚：原指《诗经》之《国风》与《楚辞》之《离骚》，此处泛指诗歌的传统风骨与艺术高度；“风骚少”非贬义，乃谦指己诗较崔颢之雄浑沉郁尚显清简含蓄。

8．桓伊：东晋名士、音乐家，善吹笛，曾于笛声中助王徽之雪夜访戴逵，亦有《梅花三弄》古曲相传为其所作。“笛傍桓伊”谓笛声清幽，追慕其高逸风致。

9．白云红叶：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及范仲淹“碧云天，黄叶地”等意象，象征超然物外、天人合一之境界；“两悠悠”状其并存之静观与恒久。

10．悠悠：连绵不绝、闲远自得貌，兼含时间之久长与心境之淡泊，语出《诗经·王风·黍离》“悠悠苍天”，亦见于陶渊明、王维诗中，为古典诗歌核心语汇之一。

以上为【登黄鹤楼在武昌汉阳门内城上作楼近江】的注释。

此诗为明代诗人王缜登临武昌黄鹤楼所作，属典型的怀古抒怀七律。全诗紧扣“登楼—望江—思古—感今”脉络，以空间之高峻（缘城上楼）、时间之恒常（长江日夜流）、历史之纵深（黄鹤、赤松、崔颢、桓伊）与自然之永恒（白云红叶）层层推进，在有限篇幅中构建起苍茫阔大而又含蓄隽永的意境。诗中“黄鹤有情终在楚”一句翻用崔颢“黄鹤一去不复返”之典，化消极为积极，赋予仙迹以地域深情；“赤松无路可封留”则暗用《史记·留侯世家》张良从赤松子游之典，反写仙道难期、尘世难舍的微妙张力。尾联“白云红叶两悠悠”，以并置意象收束，不言寂寥而寂寥自见，不着议论而哲思暗涌，深得盛唐余韵与明人雅洁之致。

以上为【登黄鹤楼在武昌汉阳门内城上作楼近江】的评析。

王缜此诗深得登临体神髓：首联以“缘城屈曲”写登临之实，“日夜流”三字顿拓出时空张力；颔联借“黄鹤”与“赤松”一对仙凡意象，一主“情系故土”，一主“道不可即”，在对举中完成文化地理与精神向度的双重确认；颈联转写文脉承续——“诗从崔颢”是敬畏，“笛傍桓伊”是神往，一文一乐，一古一幽，将楼之厚重转化为内在修养的映照；尾联“日暮东风”为瞬时之景，“飞鸟散”显动势，“白云红叶”凝静象，“两悠悠”三字如钟磬余响，使全诗由历史纵深回归当下观照，由人事纷繁升华为天地大美。全诗用典精切而不堆砌，对仗工稳而气脉流动，语言简净而意味丰赡，堪称明代拟唐七律之佳构。

以上为【登黄鹤楼在武昌汉阳门内城上作楼近江】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十二：“王缜诗清刚有骨，此作尤得崔李遗意，不堕台阁习气。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“缜字文哲，东莞人，成化进士……诗宗盛唐，登临之作，每见苍茫之思。”

3．《粤东诗海》卷三十七：“登黄鹤楼诸作，崔颢冠绝千古，后之作者或摹其格，或避其锋。缜此篇以‘情在楚’翻案，以‘无路留’立骨，不争高下而自见襟抱。”

4．《武昌县志·艺文志》（清同治九年刻本）：“王缜登楼诗，为明人咏黄鹤楼最隽永者之一，‘白云红叶两悠悠’，足与崔诗‘烟波江上使人愁’并峙。”

5．钱谦益《列朝诗集》小传引何乔远语：“文哲宦迹虽在南国，而胸中丘壑，常带江汉云物，故登临题咏，多有太白、右丞之风。”

6．《四库全书总目·存目》集部别集类：“缜诗清丽而不佻，典雅而不滞，明之中叶，能守唐音者，缜其一也。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代中期部分台阁诗人开始摆脱应制颂圣之习，转向山水人文的深度体悟，王缜《登黄鹤楼》即典型例证，其‘两悠悠’之结，已启晚明竟陵派幽微澹远之先声。”

以上为【登黄鹤楼在武昌汉阳门内城上作楼近江】的辑评。