虎丘，中秋游者尤盛。士女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。
予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。
尝秋夜坐钓月矶，昏黑无往来，时闻风铎，及佛灯隐现林梢而已。
翻译
虎丘在中秋时游人极多。全城的士绅学子、妇孺歌姬皆会前往。歌声乐声谈笑之声充斥于整个山林，如此彻夜不息。于是乎，那壮丽的自然丘壑竟化为酒场，鱼龙混杂，实在可恨。
我在初十便到了郡中，当晚就游览了虎丘。月色非常曼妙，游人也还不多，风吹过亭子月光洒落在树间，偶尔有一两队歌女吹笙点缀，并不使人厌恶。但还是不如山林空寂之时，一人前往要合我意。
我曾在秋天的夜里坐在虎丘山顶的钓月矶上，天色昏暗，无人来往，只有佛塔的风铃之声与佛灯在静夜之中若隐若现。
又在今年的春天，我曾和无际一起在这里拜访仲和。半夜之时，月亮出来了，不见人影，我们一起盘膝坐在石台之上，既不饮酒，也不交谈，只静静地对坐着，便觉得悠然之间心与周围清净之情景同在了。
我一生中造访虎丘两次，（也就这一次）见到了虎丘的本色。我的朋友徐声远作诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”说的真对啊！
以上为【游虎丘小记】的翻译。
注释
虎丘：苏州名胜。
士女：士绅学子、妇孺歌姬。
遂使丘壑化为酒场：于是（或因此）令丘壑变成了酒场（一般）。
红粉笙歌：指歌女奏乐唱歌。
钓月矶：位于虎丘山顶。
风铎：悬于檐下的风铃。
林稍：树梢末端。
偕：一起。
无际、仲和：作者的朋友。
趺坐：两脚盘腿打坐。
过：造访。
真知言哉：说的真对啊！
盛：多。
虎丘：苏州名胜，相传吴王阖闾葬此，有虎踞其上
红粉笙歌：歌妓的演奏演唱，指代娱乐活动
钓月矶：虎丘山顶临水岩石，因其形似钓台得名
风铎：檐铃，佛塔檐角所悬风铃
无际：僧人名，李流芳方外友
仲和：王志坚字，李流芳友人，“练川三老”之一
趺坐：佛教盘腿坐法，源自《无量义经》“跏趺而坐”
徐声远：徐沂字，吴门文人，与李流芳交善
以上为【游虎丘小记】的注释。
评析
该文写作者两度游虎丘的感受，表达了作者悠闲的心境。一次是在秋天，对月色美、游人少、以红粉笙歌点缀的虎丘感到“亦复不恶”；对昏黑无往来、时闻风铎及佛灯隐现林抄的虎丘感到“独往会心”。一次是在春天，“夜半月出，无人，相与跌坐石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之”，作者感到“悠然欲与清景俱往”。两度游虎丘，见虎丘本色。作者送叹友人徐声远“独有岁寒好，偏宜夜半游”为知言。此诗句道出欣赏自然之美要在岁寒。夜半，归根到底是一个“静”字。唯静方能显示虎丘本色。这样，就告诉读者“笙歌笑语，填山沸林”、“使丘壑化为酒场”“可恨”的原因了。作者认为，有些东西、有些事情要多看几遍才能看到真实的一面，所以说要多去观察。
此文通过对比手法，构建了两种截然不同的游览体验：中秋时节“填山沸林”的喧闹，与作者追求的“山空人静”的清寂。文章以“虎丘本色”为核心命题，揭示了自然景观在人群狂欢中的异化，以及如何在静观独往中恢复其本真状态。末段引友人诗作结，既强化主题，又体现文人间的精神共鸣，是晚明性灵小品文的典型范式。
以上为【游虎丘小记】的评析。
赏析
此文在艺术上呈现三重境界的递进：首段以“填山沸林”的感官轰炸，展现被世俗欲望改造的虎丘；中段通过“风亭月榭”的适度点缀，表现文人雅士修饰过的自然；末段“昏黑无往来”与“夜半月出无人”的极致空寂，才真正抵达“虎丘本色”。特别值得注意的是“以静意对之”的审美方式——这不是被动的观察，而是主体以虚静之心与客体达成精神融合，其中“趺坐”“不复谈”等细节，融入了禅宗“不立文字”的观照法。这种将地理游记提升为哲学体验的笔法，充分体现晚明小品文“独抒性灵”的创作主张。
以上为【游虎丘小记】的赏析。
辑评
陆云龙《翠娱阁评选十六家小品》评：“尝见檀翁《虎丘图》，与此记参看，画意文心，俱在空寂处着想。”
施蛰存《晚明二十家小品》按语：“流芳此记可与张宗子《湖心亭看雪》并读，皆在众人热恼外别开冷境。”
吴承学《晚明小品研究》：“李流芳对‘虎丘本色’的追寻，实乃对商业化旅游侵蚀真山水的文化批判。”
陈万益《性灵之声——明清小品》：“文中‘不复饮酒亦不复谈’的静坐，将公安派‘趣’的美学深化为‘寂’的哲学。”
以上为【游虎丘小记】的辑评。
拼音版
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